與管理理論相關(guān)的論文的集錦
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成功管理者必備的四大素質(zhì)
大公無(wú)私、精誠(chéng)盡責(zé)，是中華民族早就總結(jié)出來(lái)的符合實(shí)際的具有科學(xué)藝術(shù)性的管理方法。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“正確的道路是這樣的：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走。”如果以人為本，創(chuàng)新思路，認(rèn)真汲取前輩們的管理經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們就能順利做好各項(xiàng)管理工作。
一、大公無(wú)私、精誠(chéng)盡責(zé)，是成功管理者必須樹立的思想。
《黃帝經(jīng)》中說(shuō)“，公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無(wú)私者智，至智者為天下稽。”只有出于公心的人才能明智，只有最公心最明智之人才能取得事業(yè)的成功;只有無(wú)私的人才能有真正的大智慧，只有最無(wú)私最正直的大智慧之人，才能成為天下人所景仰的楷模?！秴问洗呵?middot;貴公》中記載說(shuō)：周公之子伯禽將要去魯國(guó)任職，便向周公請(qǐng)教成功管理的方法。周公回答說(shuō)“：利而勿利。”就是要大公無(wú)私，全心全意為人民謀利益，多做有利于人民大眾的事，而不要謀取個(gè)人或小集團(tuán)的私利，這樣才能贏得人民群眾的衷心擁護(hù)和大力支持。
天下萬(wàn)事萬(wàn)物的興盛衰亡都有其規(guī)律可循。俗話說(shuō)：
“行行都有竅，各有各的道。”做好管理工作也是這樣，也有規(guī)律之“道”可循。做人的思想工作的正確管理之“道”在哪里?《中庸》里說(shuō)：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”尋找宇宙的真理即客觀規(guī)律，要在人自身的思想行為上找，如果遠(yuǎn)離人的自身活動(dòng)去尋找道、認(rèn)識(shí)道是不可能有結(jié)果的?！吨杏埂防镎f(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。”可見，管理之“道”就具體體現(xiàn)在盡責(zé)于人的五倫言行之中，只要言行認(rèn)真精誠(chéng)盡到了自己做君或臣、父或子、夫或婦、兄(姐)或弟(妹)、朋友的五個(gè)方面的責(zé)任，即《大學(xué)》中所說(shuō)的：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”，就達(dá)到了“道”的標(biāo)準(zhǔn)，也就是完全遵循、實(shí)行了“道”。完全遵循、實(shí)行了“道”，就稱為“有道”。有道就有德，有德就符合道，行道與行德是一回事。所以，具備了五倫全道，必然會(huì)在認(rèn)真精誠(chéng)盡責(zé)的過(guò)程中體現(xiàn)出“智、仁、勇”三種美德。老子說(shuō)：“人之情，心服于德，不服于力。”所以，只要遵循了道，具有了德，職工群眾傾心信服，工作積極性就調(diào)動(dòng)起來(lái)了，距離自己的成功目標(biāo)就越來(lái)越近了。認(rèn)真精誠(chéng)完全盡到自己的五倫之責(zé)，具體來(lái)說(shuō)，就是作為國(guó)家干部，要認(rèn)真盡到忠于國(guó)家、仁愛群眾的責(zé)任;作為父母、兒女，要認(rèn)真盡到撫育子女、孝敬父母的責(zé)任;作為夫妻，要認(rèn)真盡到恩愛情義、關(guān)心扶持的責(zé)任;作為兄弟姐妹，要認(rèn)真盡到恭順友悌、互相幫助的責(zé)任;在社會(huì)上與人交往做朋友，要認(rèn)真盡到誠(chéng)信互助、勸惡歸善的責(zé)任。管理者在實(shí)際行動(dòng)中具備了五倫全道，具有了智、仁、勇三種美德，受到了職工群眾的由衷佩服，那誰(shuí)還去違背他的意志呢?所以，中國(guó)最早的馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗在《民彝與政治》中指出，一個(gè)想要成功的人，“必可修一中庸之道”。中庸之道，是由人道通向天道的階梯，是事半功倍做好管理工作的一門科學(xué)。
《通玄真經(jīng)·道德》中記述了這樣一段對(duì)話：周平王問(wèn)文子說(shuō)：我聽說(shuō)您從老子那里學(xué)習(xí)掌握了“道”，現(xiàn)在有德行、有才能的帝王雖然想以道德治國(guó)，但適逢荒淫無(wú)度、爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的混亂時(shí)代，僅憑自己一人的能力，想要教化好那些長(zhǎng)期思想混亂、行為不軌的人們，能夠做到嗎?文子回答說(shuō)：道德能夠使品行不端的人變得正直，能夠把混亂的國(guó)家治理得秩序井然，能夠把淫亂腐敗的社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變?yōu)榇緲?，使善良的本性重新回到人民的心中，把天下治理太平，這關(guān)鍵完全在于帝王能否真正實(shí)行以道德治國(guó)。帝王遵循自然規(guī)律實(shí)行以道譚西貴成功管理者必備的四大素質(zhì)德治國(guó)匡正天下，就會(huì)給全國(guó)人民帶來(lái)福慶;不以道德治國(guó)，就會(huì)給國(guó)家、人民和自己帶來(lái)災(zāi)難。帝王違背道德與天下人民結(jié)為仇敵，雖然主觀上想長(zhǎng)治久安，但在客觀上是不可能得到的。
堯、舜就是大行道德興盛起來(lái)的光輝典范，桀、紂就是違背道德而使國(guó)家滅亡的反面典型。
精誠(chéng)施行道德，認(rèn)真以身作則，可以“如示諸掌乎”一樣治理好一個(gè)國(guó)家，要想管理好一個(gè)單位，那還不是極其簡(jiǎn)單容易的事嗎?
二、選賢用能、知人善任，是成功管理者必須具有的才能。
有人說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)干部做管理工作主要是用人，只要具有知人善任的用人本領(lǐng)就夠了。這話聽起來(lái)好像過(guò)于片面，但事實(shí)的確如此。漢高祖劉邦高舉義旗，平定天下，登基做皇帝后，在洛陽(yáng)南宮擺設(shè)酒宴慰勞群臣時(shí)總結(jié)說(shuō)：運(yùn)籌策劃于帷帳之內(nèi)，能夠決定勝利于千里之外，我不如張良;鎮(zhèn)守國(guó)家，安撫百姓，供應(yīng)糧餉，保證運(yùn)輸暢通無(wú)阻，我不如蕭何;統(tǒng)率百萬(wàn)大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三位，都是人中豪杰，而我能夠正確任用他們，這就是我之所以取得天下的緣故。而項(xiàng)羽只有一個(gè)謀士范增還不能信用他，這就是他被我打敗的原因?？梢姡_用人是做好管理工作、取得事業(yè)成功的關(guān)鍵。
《淮南子·人間訓(xùn)》中分析說(shuō)：“事者，難成而易敗也;名者，難立而易廢也。”取得任何事業(yè)的成功都是不容易的，而要想毀壞掉卻是極容易做到的;美好的名聲是很難樹立起來(lái)的，而要想敗壞掉也是很容易的?！痘茨献?middot;主術(shù)訓(xùn)》中說(shuō)“：所任者得其人，則國(guó)家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國(guó)家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。”如果在關(guān)鍵的崗位用了一個(gè)不適當(dāng)?shù)娜?，就?huì)給自己造成永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不回來(lái)的損害。圣賢明哲用人，就像能工巧匠使用木頭一樣，物盡其用，不論大小長(zhǎng)短，各自都得到合適的用途。規(guī)矩方圓，各自都有發(fā)揮作用的地方。有雄才大略的人，不能要求他干好輕松、小巧的事情;耍小聰明的人，也不能夠成就大的功績(jī)。每個(gè)人都有自己的特殊才能，萬(wàn)物有自己不同的形體。有人負(fù)擔(dān)一事而覺太重，有人負(fù)擔(dān)百事還覺太輕。因此只注意審查毫厘之?dāng)?shù)，必然失去天下的大數(shù)，挑選小物不會(huì)失去，對(duì)于大事就糊涂了?，F(xiàn)在有的人，才能可以平九州，兼并方外，挽救出現(xiàn)危險(xiǎn)的國(guó)家，延續(xù)即將滅絕了的世族;志在行直道，正邪氣，解決煩難，整理紛亂，而卻要求他掌握皇帝內(nèi)室的禮節(jié)等日常小事;有的佞人有小的才氣，獻(xiàn)媚取悅于上，追隨鄉(xiāng)間的卑俗，嘩眾取寵，而卻任之于高官重任，授之以天下大權(quán)，掌握治亂的機(jī)樞，這就像用斧頭來(lái)砍毛發(fā)、用小刀伐大木，都失去了它的適宜性。
《文始真經(jīng)·宇》中說(shuō)：“小人之權(quán)歸于惡，君子之權(quán)歸于善，圣人之權(quán)歸于無(wú)所得。”小人手中的權(quán)力是用于損人利己，滿足嗜欲;君子手中的權(quán)力是為人民做善事、謀利益，同時(shí)也為自己青史留名;圣人手中的權(quán)力只是為了拯救世人，為人民大眾謀福利，絲毫不圖個(gè)人名利。《文始真經(jīng)·藥》中說(shuō)“：勿輕小事，小隙沉舟;勿輕小物，小蟲毒身;勿輕小人，小人賊國(guó)。”
在成就任何事業(yè)過(guò)程中，千萬(wàn)不要輕視小事、小隙、小蟲，特別是不能輕視小人，如果輕視其危害性而不慎誤用了小人，就會(huì)因其徇私舞弊、貪贓枉法、中飽私囊的無(wú)恥行徑而使單位、國(guó)家遭受巨大損失，使事業(yè)半途而廢。
《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”只有提拔任用道德仁義正直之人，才能調(diào)動(dòng)職工群眾的工作積極性，才能激發(fā)出他們的沖天干勁和無(wú)限創(chuàng)造力。
主要管理者選賢用能切不可偏聽偏信，要親自考察，以事實(shí)為依據(jù)?！睹献?middot;梁惠王下》中說(shuō)：選拔人才時(shí)，不能偏聽偏信，要廣泛聽取意見，親自進(jìn)行考察了解。以事實(shí)為根據(jù)深入考察，如果真是一個(gè)賢能人才，才可以提拔任用他。這樣任用后，就要相信不疑，放手使用。杜絕行賄受賄、拉幫結(jié)派、造謠中傷、拉票賄選的污濁用人之風(fēng)。
也許有人會(huì)問(wèn)：作為管理者，特別是高級(jí)管理者，誰(shuí)不懂得“得賢者安存，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也”的道理，那為什么歷史一直是治世少而亂世多?其原因《通玄真經(jīng)·下德》中已經(jīng)明確說(shuō)明：“欲治之主不世出，可與治之臣不萬(wàn)一，以不世出，求不萬(wàn)一，此至治所以千歲不一也。”就是說(shuō)，這并不是選賢用能任用君子的錯(cuò)誤，而仍然是選賢不夠、善任沒有做好的結(jié)果。選賢任能知人善任，永遠(yuǎn)是成功的關(guān)鍵之關(guān)鍵。
三、納諫如流、知錯(cuò)就改，是成功管理者必須具有的勇氣。
人非神圣，孰能無(wú)過(guò)，關(guān)鍵是怎樣對(duì)待自己的錯(cuò)誤。禪宗六祖慧能大師在《無(wú)相頌》中告訴人們：“苦口的是良藥，逆耳必是忠言;改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢;日用常行饒益，成道非由施錢。”賢明善良的成功之人善于聽取別人的意見和建議，知錯(cuò)就改;心胸狹窄的愚蠢邪惡之人諱疾忌醫(yī)、心存僥幸、明知故犯，認(rèn)為有錢能使鬼推磨，不見棺材不掉淚，直至失敗才后悔莫及、懊惱不已。
唐太宗李世民登上皇帝位后，拜魏征為諫議大夫。魏征任諫議大夫后，為了唐朝的長(zhǎng)治久安，使太宗少犯錯(cuò)誤，在居安思危、施行仁義、去奢就儉、輕徭薄賦、舉賢任能、斥佞退邪等方面提出了大量很好的意見建議。有一次，皇帝問(wèn)魏征，做君主的人用什么方法能做到明智，犯什錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致昏暗?魏征說(shuō)，君主之所以明智，是由于能多方面聽取意見;之所以昏暗，是因?yàn)槠犉拧?/p>
并以堯、舜和秦二世、梁武帝、隋煬帝作為正反面典型，說(shuō)明君主能多方面地聽取意見，那么奸臣就不可能蒙蔽君主，下情就能上達(dá)，就能發(fā)現(xiàn)為政的過(guò)失。古時(shí)，“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀”，就是為了極力避免偏聽偏信。
唐太宗剛即位與大臣們議政時(shí)曾經(jīng)感嘆處于大亂之后國(guó)家可能難以治理。魏征卻認(rèn)為大亂之后容易治理，就像饑餓的人容易給他準(zhǔn)備吃的。圣賢明哲治理國(guó)家，理應(yīng)像回聲一樣，一年便可以有成效，并不是那么費(fèi)力的事。
魏征的意見遭到資深大臣封德彝的堅(jiān)決反對(duì)。兩人談古論今，唇槍舌劍，互不相讓。唐太宗完全接受魏征的意見而精心治理國(guó)家。及到唐太宗即位的第四年，天下太平，米價(jià)每斗才三錢，全國(guó)一年中判處死刑的只有二十九人，幾乎達(dá)到刑罰棄置不用的地步。邊地異族首領(lǐng)受中華文明道德仁義禮教的熏陶，帶刀到宮中擔(dān)任警衛(wèi)。東到大海，南過(guò)五嶺，全都夜不閉戶，來(lái)往的旅客不用攜帶糧食，在路上就能得到充足的飲食，到處是一片繁榮和諧景象。太宗便對(duì)群臣說(shuō)：這都是因?yàn)槲赫鲃裎倚腥柿x啊，現(xiàn)在已經(jīng)有成效了?？上Х獾乱鸵呀?jīng)去世，不能讓他見到了!
人民領(lǐng)袖毛澤東也是納諫如流，對(duì)待群眾不滿的激烈言行他也毫不怪罪于人，而只是通過(guò)反思從自己身上找錯(cuò)誤。1941 年 6 月 3 日下午。陜甘寧邊區(qū)政府正在召開縣長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議，討論征糧問(wèn)題。天正下著雷陣雨，突然一聲響雷擊中了會(huì)場(chǎng)禮堂的一根柱子。坐在旁邊的延川縣代縣長(zhǎng)李彩云不幸觸電身亡，一個(gè)農(nóng)民拴在禮堂邊的一頭驢也被雷擊而死。這位農(nóng)民借此發(fā)泄說(shuō)，老天爺不睜眼，咋不打死毛澤東?保衛(wèi)部門就把他抓了起來(lái)，并要當(dāng)作反革命來(lái)追查，毛澤東知道后，急忙制止并要求立即放人。自己通過(guò)認(rèn)真思考調(diào)研才知，原來(lái)是農(nóng)民的公糧負(fù)擔(dān)過(guò)重，致使群眾出現(xiàn)了不滿情緒。弄清事情的原委后，便采取了自己動(dòng)手、生產(chǎn)自救的措施，消除了人民群眾的不滿情緒。
毛澤東在《為人民服務(wù)》中說(shuō)：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。”這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨卓越領(lǐng)導(dǎo)人的博大胸懷和誠(chéng)心盡責(zé)于人民群眾的非凡勇氣。毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》中，針對(duì)曾犯照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤及時(shí)指出：我們要按辯證法辦事。而我們有些同志不懂得辯證法，他們片面地看問(wèn)題，認(rèn)為蘇聯(lián)的東西都好，一切照搬，不應(yīng)當(dāng)搬的也搬來(lái)了不少。那些搬得不對(duì)的，不適合我們這塊土地的東西，必須改過(guò)來(lái)。“”
那些搬得不對(duì)的，不適合我們這塊土地的東西，必須改過(guò)來(lái)“，這一知錯(cuò)就改的實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度，就是一個(gè)成功管理者必須具備的”智、仁、勇“美德。
四、勤儉節(jié)約、仁義施財(cái)，是成功管理者的成功訣竅。
還有一種極易做到而又容易被人忽視的成功秘訣，那就是杜絕奢侈浪費(fèi)，注意勤儉節(jié)約，做到仁義施舍錢財(cái)。老子《道德經(jīng)·第五十九章》說(shuō)，”治人事天莫若嗇。“治理人民、敬奉天地，再?zèng)]有比勤儉節(jié)約、仁義施舍錢財(cái)?shù)姆椒ǜ鼮橛行Я恕Ｔ瓉?lái)勤儉節(jié)用、仁義施財(cái)?shù)男袨?，就是順?yīng)”道“這個(gè)客觀規(guī)律做事，順應(yīng)客觀規(guī)律做事就能使人信服。什么叫嗇?嗇與吝、愛財(cái)有什么區(qū)別?《晏子春秋·第二十三》是這樣解釋的：
錢財(cái)雖然很多，自己少取儉用，但能夠慷慨地拿出來(lái)救濟(jì)那些急需的人，再富貴也不收藏金銀寶物，貧窮時(shí)也不向別人借貸，希望外援并不依靠外援，這樣就叫”嗇“;錢財(cái)積聚再多，也不分給急需的人，而只留自己揮霍浪費(fèi)、縱欲奢侈享用，這樣就叫”吝“。”嗇“，是道德君子的處事原則和一貫做法;”吝“是小人的行為表現(xiàn)。
所以，古人將”惜食，惜衣，不但惜財(cái)，尤惜福;求名，求利，只須求己，莫求人“刻入碑石，以教育后人。毛澤東諄諄教導(dǎo)說(shuō)：”應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪。“載譽(yù)青史的明朝宰相張居正說(shuō)”：我嗇夫也，吾告子以嗇而已。“”蒙牛“在自己的工廠里醒目地插著”財(cái)聚人散，財(cái)散人聚“的標(biāo)語(yǔ)牌。因此，毛澤東很快取得了中國(guó)革命事業(yè)的偉大成功，張居正最終青史流芳”，蒙牛“一步步發(fā)展壯大。
雖然”管理“一詞是管束、治理的意思，但如果一味憑靠法律制度去約束懲治，不管其愿望多么良好，結(jié)果都是不可能實(shí)現(xiàn)成功的。應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視問(wèn)題，以人為本，拓寬思路，吸取前輩們的一切經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，繼續(xù)探索成功管理的新道路，在以身作則推行道德仁義禮智信的基礎(chǔ)上，輔之以適當(dāng)?shù)姆芍贫燃s束手段，才能成為卓越的領(lǐng)導(dǎo)者和成功的管理者，使所領(lǐng)導(dǎo)和管理的事業(yè)不斷做大做強(qiáng)，一步步走向輝煌更輝煌。
從時(shí)間維度來(lái)審視中國(guó)管理模式
摘 要： 從時(shí)間維度看，中國(guó)管理模式理論應(yīng)該是總結(jié)歷史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)的理論體系，內(nèi)在包含了對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。實(shí)現(xiàn)對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三者關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是構(gòu)建中國(guó)管理模式的內(nèi)在要求。為此，推進(jìn)中國(guó)管理模式建構(gòu)與發(fā)展，首先，需要對(duì)于人類歷史，特別是中國(guó)的發(fā)展史，有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí); 其次，以管理研究為契機(jī)，推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理實(shí)踐; 再次，學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)管理模式的精神實(shí)質(zhì)，不斷發(fā)展中國(guó)管理模式理論。
關(guān) 鍵 詞： 中國(guó)管理模式; 時(shí)間; 維度。
中國(guó)管理模式理論，是中國(guó)管理實(shí)踐在繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，吸納借鑒國(guó)外先進(jìn)的管理思想基礎(chǔ)上結(jié)合管理實(shí)踐，揚(yáng)棄舊理論，而逐步完善形成的科學(xué)理論體系。它是以中華民族的生存為基礎(chǔ)的，并且是面向現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)，重視實(shí)踐的。因此，對(duì)于中國(guó)管理模式理論的研究，應(yīng)該包含對(duì)中國(guó)管理模式的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三維關(guān)注。只有從時(shí)間角度來(lái)審視中國(guó)管理模式，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，不斷完善并且賦予中國(guó)管理模式新的內(nèi)容，才能形成中國(guó)管理模式理論新的階段。
一。
一定事物的存在與發(fā)展具有一定時(shí)空性。“時(shí)間上的永恒性、空間上的無(wú)限性，本來(lái)就是，而且按照簡(jiǎn)單的詞義也是： 沒有一個(gè)方向是有終點(diǎn)的，無(wú)論是向前或向后，向上或向下，向左或向右。”[1]389任何一個(gè)具體過(guò)程，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情”。[1]392.
具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)管理模式是一種關(guān)于中華民族活動(dòng)———本質(zhì)上是一種自然界和民族生存與發(fā)展過(guò)程中所形成的———物質(zhì)世界、精神世界一種運(yùn)動(dòng)形式的研究。因此，中國(guó)管理模式理論貫穿了對(duì)于時(shí)間的三維關(guān)注。要實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)管理模式的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就應(yīng)該對(duì)人類社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，把握中國(guó)管理模式理論內(nèi)在的“時(shí)間觀”。
歷史是現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的前提與基礎(chǔ)。所謂歷史，并不是簡(jiǎn)單的指時(shí)間意義上的過(guò)去，而是，指特定的人類社會(huì)相關(guān)的時(shí)間性。“歷史是人類社會(huì)的各個(gè)時(shí)代的相互交替。一方面，每一個(gè)時(shí)代都利用以前的各個(gè)時(shí)代遺留下來(lái)的材料、資金、技術(shù)等物質(zhì)形式和生產(chǎn)力，由于這個(gè)緣故，每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，都是在原來(lái)的基礎(chǔ)上的發(fā)展; 另一方面，每一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，都是在與原來(lái)的生產(chǎn)條件不同條件下的生產(chǎn)。”[2]88因此，歷史是一種與時(shí)間緊密相關(guān)的人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的“先在性”。這就是說(shuō)，對(duì)于后來(lái)的社會(huì)與人類而言，唯一能夠進(jìn)行的是，“通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”。也正是在這種意義上，“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史的形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的人類生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。”[2]92.
現(xiàn)實(shí)是兩者聯(lián)系的紐帶與橋梁。生產(chǎn)與生活的管理實(shí)踐是中國(guó)管理模式產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)。正是具有聯(lián)結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的“直接性現(xiàn)實(shí)性”，實(shí)踐也就成為人類社會(huì)存在與發(fā)展的“第一動(dòng)力”。在實(shí)踐中，由于人們對(duì)于歷史有所繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，對(duì)于歷史有所選擇之后的創(chuàng)造，因此，現(xiàn)實(shí)的人在不斷創(chuàng)造著自己的歷史，但是，這種創(chuàng)造絕對(duì)不是任意的發(fā)揮。“并不是隨心所欲的創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[2]585這種繼承和改造的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中得到充分的展現(xiàn)： 它們既對(duì)立又統(tǒng)一所形成的矛盾，決定著人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的方式和方向的選擇，也在一定的程度上決定著活動(dòng)的結(jié)果、意義、目標(biāo)，以及進(jìn)一步發(fā)展方向等方面。但是，現(xiàn)實(shí)是歷史與未來(lái)的中介。社會(huì)生活固然具有受動(dòng)性的一面，但是，人類社會(huì)又具有主動(dòng)的一面。通過(guò)人與自身的協(xié)調(diào)，人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，推進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)，從而，推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展與前進(jìn)。從歷史與未來(lái)的關(guān)系看，現(xiàn)實(shí)是連接兩者的紐帶與橋梁。在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類能夠通過(guò)一定形式與意義上對(duì)于歷史的變動(dòng)、選擇、吸收，對(duì)于歷史的社會(huì)要素進(jìn)行變革、創(chuàng)造等具體的形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的積極的改變，創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。
未來(lái)是歷史與現(xiàn)實(shí)的確認(rèn)與目標(biāo)。未來(lái)代表著社會(huì)發(fā)展的趨向和歸宿。從社會(huì)發(fā)展角度看，未來(lái)關(guān)涉到人類存在與發(fā)展的“終極”和“旨?xì)w”，對(duì)人的存在與發(fā)展的意義重大。從本質(zhì)意義上講，沒有固定不變的模式。有的是一種模式的不斷優(yōu)化與調(diào)整過(guò)程。這是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)否定的、揚(yáng)棄理解為基本特征的。恩格斯明確指出： “發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性，自己存在的權(quán)利，自己的合理性; 一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西。”[3]216從價(jià)值取向上看，人類社會(huì)發(fā)展目的在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展; 同時(shí)，人的發(fā)展是一個(gè)不斷擺脫“異化”的歷史進(jìn)程。為此，對(duì)于未來(lái)社會(huì)的具體形式，任何虛無(wú)的推測(cè)與判斷都是不可靠的。“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)候應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。”[3]643但是，決不能得出結(jié)論說(shuō)，理論的發(fā)展是沒有意義的。其實(shí)，恰恰相反，真正的科學(xué)理論，是對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)的“能動(dòng)性”的寫照，是一種“揚(yáng)棄”。這就是說(shuō)，從社會(huì)發(fā)展的緯度上看，人類社會(huì)發(fā)展是前進(jìn)的、上升的，是向著人的更加合理的方向進(jìn)行。也正是在這種意義上看，未來(lái)是科學(xué)理論發(fā)展的重要思維緯度，包含了其理論的理想與希望，是其理論的價(jià)值體系的最終指向。
二。
對(duì)于中國(guó)管理模式的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的世界觀。這就是由馬克思主義所揭示的歷史唯物主義，它是以一種新的世界觀為核心的。“這種歷史觀就在于： 從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ); 然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的東西。”[4]。
實(shí)踐造就了人類社會(huì)，造就了人的發(fā)展，推動(dòng)了人的全面發(fā)展。在實(shí)踐過(guò)程中，人制造出了世界的雙重化。一方面，世界是自在的物質(zhì)世界; 另一方面，世界又不僅僅以原來(lái)的面貌存在，而是加入了人的主觀的、精神的、主體的意義。同時(shí)，人本身也形成了雙重化。一方面，人是物質(zhì)的、自然界的存在物; 另一方面，人的精神、意志得到發(fā)展，形成了相對(duì)獨(dú)立的屬人的主觀世界。世界的雙重化與人的雙重化的結(jié)果是，而且，唯一的結(jié)果是，人類世界的統(tǒng)一，這是人類的意志與自然的發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，是直觀的主體性與客觀的客體性的統(tǒng)一，是“求真”與“求善”的統(tǒng)一，是人們對(duì)于自由的追求與向往。因此，在實(shí)踐中，人在征服與改造自然的過(guò)程中，也同時(shí)改造了歷史的形成的生存環(huán)境與狀況，豐富了自己現(xiàn)實(shí)的生活空間與內(nèi)容，完善了自己的生存方式，從而實(shí)現(xiàn)了自身的主體價(jià)值，也造就了面向未來(lái)的發(fā)展的可能空間。因此，馬克思指出： 環(huán)境的改變和人的社會(huì)實(shí)踐是緊密相關(guān)的，應(yīng)該被看做革命的實(shí)踐。
作為科學(xué)的理論體系，中國(guó)管理模式理論既不是直接面向歷史的理論，也不是僅僅滿足于現(xiàn)實(shí)人的心理、精神、感官需要的機(jī)械的存在; 而是包含了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的、批判的和對(duì)未來(lái)的、追求的存在。它不僅僅關(guān)注人的類的存在，不僅僅關(guān)注人的“此岸性”存在，而且，關(guān)注人的“彼岸性”的存在，是“此岸性”與“彼岸性”的統(tǒng)一。正如恩格斯所指出的，在辯證法的面前，只有永恒的“發(fā)展”。也正是從這種意義上說(shuō)，中國(guó)管理模式理論是對(duì)傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下所形成的世界觀的超越，從改造與改革的方向出發(fā)，從人的主體性出發(fā)，賦予對(duì)象以自身的形式、內(nèi)容、目的、意義，形成人化的合理性。
三。
任何理論的存在，都是建立在一定的條件、假設(shè)之上的。其中的具體結(jié)論，都必須以時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、對(duì)象的變化而變化。“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們必須始終反對(duì)以教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的道理所在。”[5]把握中國(guó)管理模式理論的關(guān)鍵在于，從發(fā)展的、創(chuàng)新的、變化的、前進(jìn)的角度，認(rèn)真地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中國(guó)管理模式理論的科學(xué)精神與實(shí)事求是的態(tài)度，從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三者統(tǒng)一的角度，對(duì)于中國(guó)管理模式理論進(jìn)行真正理解與認(rèn)識(shí)。
首先，對(duì)于中國(guó)管理模式的歷史，特別是中國(guó)管理實(shí)踐的發(fā)展史，有一個(gè)清楚明確的認(rèn)識(shí)。問(wèn)題總是與對(duì)策相互比較、依存、轉(zhuǎn)化。中國(guó)管理模式也不是空穴來(lái)風(fēng)，是當(dāng)時(shí)一定的社會(huì)的、歷史的、文化的條件的必然結(jié)果。中國(guó)管理模式的發(fā)展，不僅僅是因?yàn)樗侵腥A民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中對(duì)于管理實(shí)踐的科學(xué)結(jié)論，不是因?yàn)樗墙K極真理，只是為真理的發(fā)展開辟了道路。并且，回顧中國(guó)管理模式理論發(fā)展道路可以清楚看到，中國(guó)管理模式理論的發(fā)展，如同中國(guó)管理實(shí)踐一樣，是與人類歷史上多種思想、學(xué)說(shuō)相互借鑒、碰撞的結(jié)果，是對(duì)其他理論的揚(yáng)棄與發(fā)展。
對(duì)于研究中國(guó)管理模式而言，不懂得中國(guó)發(fā)展歷史，就不會(huì)懂得中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與未來(lái); 不懂得中國(guó)管理模式發(fā)展與成長(zhǎng)的歷史，就不懂得中國(guó)管理模式理論的歷史。不懂得這些歷史，也不會(huì)真正理解： 為什么在那個(gè)時(shí)代，而不是更早或是更晚，會(huì)產(chǎn)生中國(guó)管理模式理論; 不會(huì)知道，為什么在中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇了那么多的挫折之后，仍然具有頑強(qiáng)的生命力; 不會(huì)懂得，為什么在當(dāng)今新的時(shí)代中，不僅僅要學(xué)習(xí)，堅(jiān)持中國(guó)管理模式，而且，還要繼續(xù)發(fā)展這個(gè)模式。也只有從中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史出發(fā)，才能真正找到中國(guó)管理模式的思想文化淵源，才能走向中國(guó)管理模式的深處，才能更好地把握中國(guó)管理模式的真諦。
其次，以管理實(shí)踐研究為契機(jī)，推進(jìn)中國(guó)管理實(shí)踐。如果說(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)處于農(nóng)業(yè)文明的話，在這樣的情況下，中國(guó)管理模式是一種直觀的，具有抽象的理念的話，隨著現(xiàn)代化推進(jìn)，中國(guó)管理模式在全球化的背景下，是一種建立在中國(guó)管理實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)于工業(yè)文明、后工業(yè)文明的管理模式。這種模式所面對(duì)的，不僅僅是經(jīng)驗(yàn)世界，而且具有一定的超驗(yàn)性，是一種面向人類未來(lái)的理解，突出強(qiáng)調(diào)了人的創(chuàng)造性。如果說(shuō)，在中國(guó)古代的經(jīng)典著作中，中國(guó)管理哲學(xué)是一種精神的思辨，是一種形而上學(xué)的話，那么，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，中國(guó)管理模式逐步成熟，它已經(jīng)逐步發(fā)展為一種現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的存在，注重人的活動(dòng)的社會(huì)意義，關(guān)注人類的“此在性”存在，從而，把人類社會(huì)的發(fā)展真正建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上。“人的思維是否具有客觀的[gegen tandliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維———離開實(shí)踐的思維———的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[2]55為此，對(duì)于中國(guó)管理模式的認(rèn)識(shí)與理解，應(yīng)該在繼承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)作為中國(guó)管理模式理論研究的出發(fā)點(diǎn)，善于關(guān)注現(xiàn)實(shí)，提升中國(guó)管理模式的水平與質(zhì)量。正如黨的十五大報(bào)告所指出的，要堅(jiān)持“一個(gè)中心，三個(gè)著眼于”：“以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。”
再次，學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)管理模式的精神實(shí)質(zhì)，不斷發(fā)展中國(guó)管理模式理論。從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從部分到整體，從挫折到復(fù)興，中華民族在世界之林的道路，也在根本上折射出了中國(guó)管理模式的道路。這是一條漫長(zhǎng)而又艱辛的路程。之所以會(huì)形成如此的軌跡，是因?yàn)?，這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的邏輯的必然，是與中國(guó)與世界的關(guān)系使然，與中國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)管理模式的規(guī)律性不斷認(rèn)識(shí)與理解、接受有關(guān)系，與中國(guó)管理模式理論的不斷發(fā)展有關(guān)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)管理模式的理論還有很多不完善的地方。但是，這個(gè)理論會(huì)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考，提出了以“和諧”、“和合”為核心的關(guān)系型文化。這對(duì)于解決人類社會(huì)發(fā)展所面臨的人與自然的不和諧問(wèn)題，人與人之間不和諧問(wèn)題，人與自身的不和諧問(wèn)題，都具有重要的指導(dǎo)性意義。相信在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)一代又一代中國(guó)人的管理實(shí)踐的推進(jìn)，中國(guó)管理模式理論能夠不斷取得新的形態(tài)，形成發(fā)展史上的一個(gè)又一個(gè)新的時(shí)期，形成一個(gè)又一個(gè)新的發(fā)展階段，開拓中國(guó)管理模式研究的新境界。無(wú)論時(shí)代怎么變化，與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)管理模式理論的新發(fā)展。
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