讓人難以忘懷的勵志散文精選
讓人難以忘懷的勵志散文精選
時間是青春軌道上行進的列車，在你還來不及回首的時候，滿載著喜怒悲歡，然后呼嘯而過。下面學習啦小編整理了關于勵志的散文精選，歡迎閱讀。
青春會慢慢流逝
身后我總聽得/時光之神架著有翼的馬車/飛馳而來/而在我面前遙遙橫亙的/卻是永恒的無邊荒漠
——題記
在這樣的季節(jié)，若有若無的傷感蟄伏在空氣里的每一個角落，只等著某個不經(jīng)意的時刻鉆進你的心里，留下無法言語的感覺。
駐足校園，我在無數(shù)消逝了的足跡中看到那個走過夏日的湖邊，踩過秋天的滿地黃葉，感受過冬日風雷的自己，當然還有那個埋首于書堆中，惘然于知之無涯的自己。
我感到自己的青春好像抓不住的流質，正從我的指縫間悄悄溜走。
淚在瞬間劍一般洞穿于我的身體。
曾經(jīng)剛處于花季的年齡，卻懵懵懂懂地干了許多傻事。
那時的我天真地以為，快樂才是青春的本質。
然而何為快樂?那時對快樂的定義只有一個字:玩。
是的，和朋友在一起的時光固然很快樂，可與此同時，失去的也很多很多。
當時光老人從我身邊經(jīng)過的時候，他一定會皺起眉頭，而他得到的只是我的不屑。
直到現(xiàn)在才明白那時的膚淺，生命中是止不住的空虛。
就像大海的表層看似平靜，而內(nèi)部卻是強大的激流和暗涌。
有一天也許會爆發(fā)，噴涌然后將我吞沒。
每每在晚上一個人看天的時候，會觸及我無盡的傷感。
月光照樣毫不吝嗇地灑在每一寸大地上，只是我分明地感受到它對我的譴責。
我的青春被我任意拋擲，讓每個人都可以從它上面踩過。
我后悔了，發(fā)瘋似的后悔了，我為我年少的無知感到心痛。
淚黯然落下，除了月光，沒有誰會記得。
在我醒悟的一剎那，一切都有了感知。
誰都不需要記得，只要我明白就好。
青春依然是流質，只是被我裝在杯子中，然后緊握。
我已浪費過它一次，但不能有第二次。
緊握著它，我覺得自己的生命正一點點地充實。
其實青春就像一堆沙，淚流過，它才會凝結。
淚流過，才讓我懂得青春的真諦。
中國傳統(tǒng)文人究竟有哪些共通的精神素質和心理習慣
中國傳統(tǒng)文人究竟有哪些共通的精神素質和心理習慣，這個問題，現(xiàn)在已有不少海內(nèi)外學者在悉心研究。
這種研究的重要性是顯而易見的，但也時時遇到麻煩。
年代那么長，文人那么多，說任何一點共通都會涌出大量的例外，而例外一多，所謂共通云云也就很不保險了。
如果能對例外作一一的解釋，當然不錯，但這樣一來，一篇文章就成了自己出難題又自己補漏洞的尷尬格局。
補來補去，痛快淋漓的主題都被消磨掉了，好不為難煞人。
我思忖日久，頭腦漸漸由精細歸于樸拙，覺得中國傳統(tǒng)文人有一個不存在例外的共同點;他們都操作著一副筆墨，寫著一種在世界上很獨特的毛筆字。
不管他們是官屠宰輔還是長為布衣，是俠骨赤膽還是蠅營狗茍，是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，這副筆墨總是有的。
筆是竹竿毛筆，墨由煙膠煉成。
濃濃地磨好一硯，用筆一舔，便簌簌地寫出滿紙黑生生的象形文字來。
這是中國文人的基本生命形態(tài)，也是中國文化的共同技術手段。
既然如此，我們何不干脆偷偷懶，先把玩一下這管筆、這錠墨再說呢?
一切精神文化都是需要物態(tài)載體的。
五四新文化運動就遇到過一場載體的轉換，即以白話文代替文言文;這場轉換還有一種更本源性的物質基礎，即以“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。
五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。
毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。
作為一個完整的世界的毛筆文化，現(xiàn)在已經(jīng)無可挽回地消逝了。
誠然，我并不否定當代書法的成就。
有一位朋友對我說，當代書法家沒有一個能比得上古代書法家。
我不同意這種看法。
古代書法家的隊伍很大，層次很多，就我見聞所及，當代一些書法高手完全有資格與古代的許多書法家一比高低。
但是，一個無法比擬的先決條件是，古代書法是以一種極其廣闊的社會必需性為背景的，因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠懇;而當代書法終究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會性誠懇。
在這一點上有點像寫古詩。
五四以降，能把古詩寫得足以與古人比肩的大有人在，但不管如何提倡張揚，唐詩宋詞的時代已絕對不可能復現(xiàn)。
詩人自己可以寫得非常得心應手(如柳亞子、郁達夫他們)，但社會接納這些詩作卻并不那么熱情和從容了。
久而久之，敏感的詩人也會因寂寞而陷入某種不自然。
他們的藝術人格，或許就會因社會的這種選擇而悄悄地重新調(diào)整。
這里遇到的，首先不是技能技巧的問題。
我非常喜歡的王羲之、王獻之父子的幾個傳本法帖，大多是生活便條。
只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓人珍藏和懇掛。
今天看來，用這樣美妙絕倫的字寫便條實在太奢侈了，而在他們卻是再啟然不過的事情。
接受這張便條的人或許眼睛一亮，卻也并不驚駭萬狀。
于是，一種包括書寫者、接受者和周圍無數(shù)相類似的文人們在內(nèi)的整體文化人格氣韻，就在這短短的便條中泄露無遺。
在這里，藝術的生活化和生活的藝術化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝，而是點化了整體生活的美的精靈。
我相信，后代習摹二王而惟妙惟肖的人不少，但誰也不能把寫這些便條的隨意性學到家。
在富麗的大觀園中筑一個稻香村未免失之矯揉，農(nóng)舍野趣只在最平易的鄉(xiāng)村里。
時裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過于街市間無數(shù)服飾的整體鮮亮。
成年人能保持天真也不失可喜，但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。
在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構成和諧，他們的生命行為，整個兒散發(fā)著墨香。
相傳漢代書法家?guī)熞斯傧矚g喝酒，卻又常常窘于酒資，他的辦法是邊喝邊在酒店墻壁上寫字，一時觀者云集，紛紛投錢。
你看，他輕輕發(fā)出了一個生命的信號，就立即有那么多的感應者。
這與今天在書法展覽會上讓人贊嘆，完全是另一回事了。
整個社會對書法的感應是那樣敏銳和熱烈，對善書者又是如此尊敬和崇尚。
這使我想起現(xiàn)代的月光晚會，哪個角落突然響起了吉他，整個晚會都安靜下來，領受那旋律的力量。
書法在古代的影響是超越社會蕃籬的。
師宜官在酒店墻上寫字，寫完還得親自把字鏟去，把墻壁弄得傷痕斑斑，但店主和酒保并不在意，他們也知書法，他們也在驚嘆。
師直官的學生梁鴿在書法上超越了老師，結果成了當時的政治權勢者爭奪的人物。
他曾投于劉表門下，曹操破荊州后還特意尋訪他，既為他的字，也為他的人。
在當時，字和人的關系難分難舍。
曹操把他的字懸掛在營帳中，運籌帷幄之余悉心觀賞。
在這里，甚至連政治軍事大業(yè)也與書法藝術相依相傍。
我們今天失去的不是書法藝術，而是烘托書法藝術的社會氣氛和人文趨向。
我聽過當代幾位大科學家的演講，他們寫在黑板上的中文字實在很不像樣，但絲毫沒有改變?nèi)藗儗λ麄兊淖鹁础?/p>
如果他們在微積分算式邊上寫出了幾行優(yōu)雅流麗的粉筆行書，反而會使人們驚訝，甚至感到不協(xié)調(diào)。
當代許多著名人物用毛筆寫下的各種題詞，恕我不敬，從書法角度看也大多功力不濟，但不會因此而受到人們的鄙棄。
這種情景，在古代是不可想象的。
因為這里存在著兩種完全不同的文化信號系統(tǒng)和生命信號系統(tǒng)。
古代文人苦練書法，也就是在修煉著自己的生命形象，就像現(xiàn)代西方女子終身不懈地進行著健美訓練，不計時間和辛勞。
由此，一系列現(xiàn)代人難以想象的奇跡也隨之產(chǎn)生。
傳說有人磨墨寫字，日復一日，把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了;有人寫畢洗硯，把一個池塘的水都洗黑了;有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字，把衣衫都劃破了……
最令人驚異的是，隋唐時的書法家智永，寫壞的筆頭竟積了滿滿五大麓子，這種簏子每只可容一百多斤的重量，筆頭很輕，但五簏子加在一起，也總該有一二百斤吧。
唐代書法家懷素練字，用壞的筆堆成了一座小丘，他索性挖了一個坑來掩埋，起名曰“筆冢”。
沒有那么多的紙供他寫字，他就摘芭蕉葉代紙，據(jù)說，近旁的上萬株芭蕉都被他摘得光禿禿的。
這種記載，即便打下幾成折扣，仍然是十分驚人的。
如果僅僅為了練字謀生，完全犯不著如此。
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