羅曼·羅蘭小說《約翰·克利斯朵夫》名句_出自約翰·克利斯朵夫的經(jīng)典句子(2)
羅曼·羅蘭小說《約翰·克利斯朵夫》名句_出自約翰·克利斯朵夫的經(jīng)典句子
羅曼·羅蘭小說《約翰·克利斯朵夫》作品鑒賞
主題
小說的豐富思想伴隨著約翰·克利斯朵夫從小到大，其中對自由生命的向往與追求一直隱藏和貫穿于他一生的坎坷經(jīng)歷中，涉及的范圍也由個人過渡到整個社會，愈來愈成熟，愈來愈深廣。
自由生命更是約翰·克利斯朵夫人生追求的強大動力。它的動力又來自何方呢?羅曼·羅蘭認為，動力來自于宇宙間普遍存在的那種神秘的，但又是強大的生命力。少年克利斯朵相信自己就是上帝，認為上帝就在他心中，“它(指上帝)透過臥室的屋頂，透過四面的墻壁，把生命的界限推倒了，它充塞于天地之間，宇宙之間，虛無之間。他醉了……深不可測的上帝!那是生命火把，生命的颶風，求生的瘋狂——沒有目的，沒有節(jié)制，沒有理由，只為了轟轟烈烈的生活!”那么是什么讓他產生這樣的念頭?是他的信仰。那么什么是他的信仰呢?他的信仰就是熱愛生命，追求自由，融入大自然。當克利斯朵夫躺在萬物滋長的草地上時，在昆蟲嗡嗡作響的樹蔭底下，看著忙忙碌碌的螞蟻，走路像跳舞般的長腳蜘蛛，在斜刺里蹦跳的蚱蜢，笨重而匆忙的甲蟲，還有光滑的、粉紅色的、印著白斑、身體柔軟的蟲，他感到他和千千萬萬的生靈原是同一血統(tǒng)，它們的快樂在他心中也有友好的回聲：他們的力和他的力交融在一起。他認為在大自然中，他是自由的，上帝無處不在，自由無處不在。同時，他也認識到人類所追求的自由也并非完全沒有約束，他所謂的自由也是要受到大自然法則的約束。他看到世界上沒有一個生物是自由的，連控制宇宙的法則也不是自由的?？磥?，自由也是相對的，人追求期待的自由也是受到不自由的宇宙法則的約束的。但是年輕的他有種不受約束的沖動，帶著“還來不及認識新的牢籠的界限”的熱情與干勁在有限的自由環(huán)境中呼吸。
面對不自由的社會現(xiàn)實他開始反叛。他厭惡空洞的道德、責任，厭惡專制和淫威，憑著強烈的叛逆性格，桀驁不遜的克利斯朵夫在年輕的生命力的支撐下一步一步爭取更多的自由空隙。他天真、專橫、過激地揮舞著堂·吉訶德式的長矛，抨擊前輩宗師，抨擊德國民族的矯飾和感傷性，在他的小城里樹立敵人，和大公爵沖突，為了精神的自由喪失了一切物質上的依傍，終于亡命國外。在巴黎，他同樣橫沖直撞地去征討當時社會與藝術的謊言。但隨著慢慢的成長，他追求自由的方法也由否定一切過渡到慢慢接受一些現(xiàn)實，最終，他也只能在大自然法則中做著合乎情理的事。從這個意義上講，克利斯朵夫不僅僅是個個人奮斗者，也是自我生命的體驗者、思考者和追求者。
真理的生命在于創(chuàng)造。約翰·克利斯朵夫在擺脫了情欲的束縛之后，又找到了“創(chuàng)造”這朵生命之花，將自己融于音樂創(chuàng)作中，“創(chuàng)造，不論是肉體方面的或精神方面的，總是脫離軀殼樊籠，卷入生命的旋風，與神明同壽。創(chuàng)造消滅死。”
真理拒絕虛偽。他低頭摸索前進，飽受矛盾沖擊，在其創(chuàng)作過程中，他發(fā)現(xiàn)了德國人的虛偽。他冷言冷語地諷刺道：“人的精神非常軟弱，擔不起純粹的真理。必須由他的宗教、道德、政治，詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。”他批判那些貌似對音樂恭敬虔誠的人?？吹竭@些人的作品，使他最氣惱的是謊言?？吹綄⒁魳愤@門崇高而艱辛的事業(yè)，輕松地置于酒杯間的談笑的虛偽的民族，克利斯朵夫再也抑制不住，發(fā)出了大笑。一個“笑”字，寫出克利斯朵夫對這種虛偽的譏諷、蔑視，顯示自己保持清醒的頭腦和堅持真理、不同流合污的立場;一個“笑”字，是要警醒那些仍沉醉于麻木狀態(tài)的人們，激發(fā)他們追求真理、擺脫虛偽音樂束縛的情緒。一笑破天驚，克利斯朵夫開始了與虛偽斗爭的歷程。
真理就是為藝術而藝術。那么真理的判斷標準是什么呢?克利斯朵夫提出“心靈美重于技巧美，內容重于形式”的創(chuàng)作觀點。徒有其表而無實質的文學，在克利斯朵夫看來，這是一些老小孩的玩意，喜歡畫而不會畫，便信手亂涂一陣，還挺天真地在下面用大字寫明，這是一所房子，那是一株樹。這樣的作品只會離真理愈來愈遠。文學家如此，哲學家如此，社會學家也是如此，他們只喜歡討論，而不制作，偶爾制作，也是空洞的軀殼，沒有實質的內涵。藝術應該來源于真實生活，來源于生活的最底層。為藝術而藝術和為金錢而藝術是一對矛盾體。正如奧里維對克利斯朵夫說：“倘使藝術真有什么疆界的話，倒不在于種族而在于階級。我不知道是否真有一種藝術叫法國藝術，另外一種藝術叫德國藝術;但的確有一種有錢人的藝術跟一種沒有錢的人的藝術。”如何取舍，本書給出了答案。就是要做到為藝術而藝術。他列舉了當時法國流行的各文學體裁中有很多偽造藝術和濃厚的享樂主義。如詩多抄襲，小說多淫穢，戲劇成為法庭上的道德。他認為一切的思想，一切的精力掉在這種泥淖里，都變得無影無蹤。這“泥淖”就是指不尊重現(xiàn)實，那種不深入生活的浮躁、虛偽的地方。他通過自己的種種行動來與這種為金錢而藝術的局面對抗，并呼喚著一個充滿活力、真誠、有內容的藝術境界早日到來。
《約翰·克利斯朵夫》仿佛是一個時代的“精神的遺囑”。羅曼·羅蘭也因為夢想著重構西方精神而被尊稱為“歐洲的良心”。本書最有影響力的還是通過克利斯朵夫、奧里維、葛拉齊亞三者為代表的德、法、意三國的歐洲“三重奏”，這是人類和諧精神的整體象征，也是作者重構西方精神的具體表現(xiàn)?？死苟浞虼淼乱庵镜目穹挪涣b、強悍有力，具有創(chuàng)造性力量;奧里維代表法蘭西的自由清新，具有先進思維;葛拉齊亞代表意大利的和諧柔美，具有現(xiàn)實精神。三者雖具有不同特質，但創(chuàng)造、思維、現(xiàn)實三者是相輔相成的，不可分割，相互影響的。作者在突出位置描寫了克利斯朵夫與奧里維結下的親密友誼，與葛拉齊亞富于詩意的“柏拉圖”式的愛情，這一微妙的人物關系，正是作者反對軍國主義和民族歧視、主張人類和諧一致的人道主義理想的象征性體現(xiàn)。同時，對這三者也有所批判。如：德國——意志堅定但理想主義的幌子下是自私自利;法國——四周都是腐敗的藝術;意大利——他們的理想主義永遠忘不了他們自己，缺乏寬闊胸襟。這里只需引述羅曼·羅蘭在1925年1月所寫的《約翰·克利斯朵夫給他在中國的弟兄們的公開信》就很可以說明問題了：不管他們來自何方，他們都是我的朋友、我的同盟和兄弟。我的祖國是自由的人類，偉大的民族是它的省份，而眾人的財產是它的太陽神。
《約翰·克利斯朵夫》不是一部小說，應當說不只是一部小說，而是人類一部偉大的史詩。它所描繪歌詠的不是人類在物質方面，而是在精神方面所經(jīng)歷的艱險，不是征服外界而是征服內界的戰(zhàn)跡。它是千萬生靈的一面鏡子，是古今中外英雄圣哲的一部歷險記，是貝多芬式的一曲大交響樂。主人公約翰·克利斯朵夫，既是一個超人，也是一個凡人，他有自己的情欲，有自己的過錯，有內心中的矛盾、軟弱與痛苦，但也有自己的追求、夢想、愛和為愛百折不撓的精神。
手法
《約翰·克利斯朵夫》是一部多主題小說。在小說的扉頁上，羅蘭將小說題獻給“各國的受苦、奮斗、而必戰(zhàn)勝的自由靈魂。”可見，對“生命力”的歌頌是作品的核心和靈魂，作者將貝多芬的音樂精神和“力”的特質融于克利斯朵夫的性格之中，借用了一個音樂家的奮斗經(jīng)歷來倡導其英雄主義、人道主義和理想主義，表現(xiàn)了作者“和諧”、“統(tǒng)一”的藝術思想和美學理念。對生命力的歌頌是通過克利斯朵夫反抗命運和戰(zhàn)勝內心，通過音樂對比沖突來體現(xiàn)的。比如通過對克利斯朵夫愛的力量和恨的力量的對比，通過克利斯朵夫與自身內心軟弱斗爭的對比等，而達到生命的澄明之境——和諧。羅蘭讓克利斯朵夫成為了人類和諧精神的本體象征，在對立矛盾中達到神圣的“統(tǒng)一”。不僅人物個性、人物配置上體現(xiàn)復調的對比和統(tǒng)一，而且從各個側面豐富克利斯朵夫性格的發(fā)展，反映了作者對人類精神完善發(fā)展的美好愿望。
對自然音響的細膩描述是《約翰·克利斯朵夫》這部作品最具藝術特色的地方，文學史上可能還沒有多少作家像羅蘭一樣把自然當成人類的一部分而如此動情的潑墨。小說中萊茵河、圣馬丁教堂的鐘聲的多次出現(xiàn)就如音樂中的主導音響一般，成為貫穿作品，照應首尾的紐帶和橋梁。將自然音響與樂聲、人聲相比擬，不僅使人物形象更加鮮活，而且為作品創(chuàng)造了詩一般的意境。作品中的藝術音響可分為音樂場景和音樂性場景。有音樂出現(xiàn)的音樂場景體現(xiàn)了風俗民情和歷史背景，為人物活動創(chuàng)造一個適合的場所，而沒有音樂出現(xiàn)，但本身卻如同音樂一般的音樂性場景，如《節(jié)場》一卷的描寫可以深化主題思想，加強批判力度。用音樂環(huán)境營造背景和氛圍，是作品獨具魅力之處，不僅展現(xiàn)了紛繁復雜的社會場面，又細微地刻畫了人類的思想感情。
《約翰·克利斯朵夫》是羅曼·羅蘭的代表作。小說中一個獨特的表現(xiàn)手法就是。整部小說以“河”這一意象貫穿始終。“河”這一意象在小說中出現(xiàn)了近百次。在小說的開篇，寫克利斯朵夫出生，就對孕育克利斯朵夫成長的母親河——萊茵河，進行了聲響的描寫：“江聲浩蕩，自屋后上升。”結尾又是以萊茵河來為主人公一生的總結。萊茵河伴隨了克利斯朵夫的一生，他出生在萊茵河畔，結識朋友在萊茵河畔;身處異國時，眼前浮動的是萊茵河;臨終彌留時，耳邊聽到的是萊茵河的濤聲。作者把各種現(xiàn)象比作河流，“河”之意象如同晴朗夜空中的點點繁星，在整部小說中閃爍若粗眼的光芒。
其他象征比如風和雨，有著掃蕩一切，摧毀一切的萬鈞之力，每次出現(xiàn)都預示著約翰·克利斯朵夫歷經(jīng)磨難后的重生與自由。“他無羈無絆了，孤身一個……一個人!一個人存在，回歸自我是多么幸福啊!”小說中多次出現(xiàn)對風和雨的描寫，使其賦予一種吐故納新的意義。風和雨的每次出現(xiàn)，都是在克利斯朵夫精神危機出現(xiàn)之時。在 《歐萊一家》一節(jié)的末尾，有這樣一段：“倏然間，閘門打開了。在他身后的院子里，大雨如注，傾盆而下……在閃光之中，他看見黑暗的盡頭，他看見了，看見有個天主。他就是天主的化身……他打破了生命的界限……生命的烈火!生命的颶風!瘋狂地求生……僅僅為了轟轟烈烈地活下去。”在 《流沙》一節(jié)的開頭，文中寫到：“轉回城里，凜冽的寒風在巨大的城門下旋轉……克利斯朵夫卻歡欣地笑了。他顧不上眼前的風暴，卻在想著他剛剛掙脫出來的另一場風暴。”經(jīng)歷了和安娜的戀情之后，克利斯朵夫隱居在瑞士的汝拉山上，失去奮斗動力的克利斯朵夫在復活節(jié)下山去尋找生命。一天夜里，吹來了“春天的焚風”，它溫暖了大地，融化了冰，孕蓄著雨，吹在克利斯朵夫的臉上，終于為他帶來新生命的活力。
羅曼·羅蘭小說《約翰·克利斯朵夫》作品評價
翻譯家傅雷：“我們尤須牢記的是，切不可狹義地把《約翰·克利斯朵夫》單看做一個音樂家或藝術家底傳記。藝術之所以成為人生底酵素，只因為它含有豐滿無比的生命力。藝術家之所以成為我們的模范，只因為他是不完全的人群中比較最完全的一個。而所謂完全并非是圓滿無缺，而是顛豈不破地、再接再厲地向著比較圓滿無缺的前途邁進的意思......這部書既不是小說，也不是詩，據(jù)作者的自白，說它有如一條河。萊茵這條橫貫歐洲的巨流是全書底象征。所以第一卷第一頁第一句便是極富于音樂意味的、包藏無限生機的"江聲浩蕩……”
作家嚴歌苓曾說，《約翰·克利斯朵夫》對她的人格發(fā)展影響最大，“一旦我意志消沉的時候就會看，可以說是我的勵志書。”
猜你喜歡：
3.內心強大的說說