知識(shí)分子的“江湖”在哪里

　　不知從什么時(shí)候起，反正是近年，對(duì)知識(shí)分子的攻擊成為潮流。凡文章風(fēng)行于世，并指摘時(shí)世者，多被戴上帽子，貼上標(biāo)簽，冠以“公知”之名，并欲污之而后快。究其原因，蘇轍說(shuō)：“唯名太高耳。”今人說(shuō)：“唯不合作也。”

　　其他的知識(shí)分子呢?埋首深齋，著書(shū)立說(shuō)者稀，俯身鉆營(yíng)，晉身立階者多。李世民說(shuō)“天下英雄，盡入彀中”，世易時(shí)移，英雄二字，貽笑大方罷了。

　　廟堂與江湖，是中國(guó)古代知識(shí)分子的兩個(gè)“家”，謝青桐的初衷，也許是描繪古代知識(shí)分子徘徊于廟堂與江湖的兩難，揭示中國(guó)知識(shí)分子“在路上”的難題。而對(duì)照當(dāng)下，在筆者看來(lái)，他筆下的江湖，那個(gè)可漏船載酒，泛舟其上的江湖，庇護(hù)著古代知識(shí)分子的安身立命之地，對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子更有現(xiàn)實(shí)關(guān)照，更有啟示價(jià)值。

　　謝青桐的知識(shí)分子樣本，時(shí)間上從屈原始，至曹雪芹終。開(kāi)篇從嵇康、阮籍而起，重點(diǎn)描摹了唐朝、宋朝讀書(shū)人，明朝只徐渭、侯方域，而到清朝，則只有曹雪芹一人。其間，他略過(guò)了兩大門(mén)派宗師孔子與莊子，他們分別指向廟堂與江湖，成為后世知識(shí)分子尋路的兩座燈塔。謝青桐的取舍，表明了他的審美趣味與標(biāo)準(zhǔn)，也勾勒出歷史的走向與面目，成為中國(guó)古代知識(shí)分子的命運(yùn)曲線圖。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子的風(fēng)采頗值得濃墨重彩，漢朝開(kāi)國(guó)，黃老當(dāng)?shù)?，武帝之后，儒學(xué)大興，正式奠定了古代知識(shí)分子唱儒、道二人轉(zhuǎn)的基調(diào)。漢末的諸葛孔明，退則潛居名山，進(jìn)則鞠躬廟堂，開(kāi)創(chuàng)了從江湖到廟堂的知識(shí)分子典范。

　　魏晉南北朝，禮崩樂(lè)壞，佛學(xué)進(jìn)入知識(shí)分子的價(jià)值體系，與中國(guó)儒道傳統(tǒng)融合，造就了第一次的“江湖盛世。”嵇康的鐵匠鋪、阮籍的老牛車、劉伶的大酒缸，無(wú)不是知識(shí)分子的江湖，供七位讀書(shū)人嗑藥裸奔的一片竹林，也成為知識(shí)分子千年以來(lái)的精神圖騰。

　　唐朝的胸襟博大與宗教開(kāi)放，宋朝的文治之道與儒家精神，尤其科舉制度的確立，使這兩個(gè)朝代成為中國(guó)知識(shí)分子的黃金時(shí)代。而廟堂之外，江湖更為廣闊——深山名川、廟宇道觀、青樓酒肆、店鋪驛站、閨閣宮闈、長(zhǎng)城邊塞，并隱隱與廟堂分庭抗禮。由此李白才能喊出“天子呼來(lái)不上船”，柳永才敢寫(xiě)出“才子佳人，自是白衣卿相”。

　　歷史順流而下，崖山之后，再無(wú)中國(guó)。到了明清兩朝，廟堂只有獨(dú)裁者，江湖再無(wú)庇身地。這也是謝青桐挑挑揀揀，在明朝只找出一個(gè)徐文長(zhǎng)，半個(gè)侯方域的緣故。而曹雪芹的入選，也許只圖他“落得個(gè)白茫茫大地真干凈”的偈語(yǔ)吧。

　　知識(shí)分子的千年命運(yùn)，文人江湖的盛衰凋零，映照出中國(guó)古代文明的變遷與衰亡，也述說(shuō)了作為古代知識(shí)分子價(jià)值觀的儒道釋的源流與斷流。江湖沒(méi)有了，儒家的風(fēng)骨沒(méi)有了，道家的隱逸沒(méi)有了，佛家的出世也沒(méi)有了。林賢治說(shuō)“中國(guó)的知識(shí)分子傳統(tǒng)是斷裂的。”這話在理，也沉痛之極。知識(shí)分子的江湖，只裸露著干涸的河床，已經(jīng)沒(méi)有水了。

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