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沙之書的勵(lì)志書籍讀后感兩篇

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沙之書的勵(lì)志書籍讀后感兩篇

  篇(一)

  “沙之書”是某種神秘之物,小說(shuō)主人公“我”對(duì)待它的態(tài)度先是好奇,然后是鉆研,然后發(fā)現(xiàn)對(duì)它了解得越多,則不了解的部分也越多,就越意識(shí)到自己的渺小;然后迷失于無(wú)法自拔的敬畏,再然后是恐懼,最后是逃避。這個(gè)過(guò)程前面的幾個(gè)步驟和人類科學(xué)探索的步驟是一樣的,只是最后一步:是逃避還是堅(jiān)持顯示了博爾赫斯與崇信科學(xué)的人的分歧——對(duì)于篤信科學(xué)萬(wàn)能的人來(lái)說(shuō),他們會(huì)用進(jìn)取的心態(tài)堅(jiān)持;而對(duì)于相信神秘主義的博爾赫斯來(lái)說(shuō),在令人敬畏之物面前,他會(huì)選擇停步。不管怎樣,《沙之書》提供了一個(gè)人遭遇“無(wú)限之物”的心理感受過(guò)程,這經(jīng)驗(yàn)是新鮮的、獨(dú)到的,因而是迷人的。

  作為一個(gè)“玄想型”作家,虛構(gòu)在博爾赫斯的寫作中無(wú)疑占有重要地位。在《沙之書》里,作者虛構(gòu)了一本現(xiàn)實(shí)中并不存在的“沙之書”。這是小說(shuō)的核心意象,是整篇小說(shuō)得以存在的支點(diǎn)。為了讓這本書顯得合情合理,作者設(shè)置了小說(shuō)的其他附屬情節(jié):一個(gè)去過(guò)孟買的《圣經(jīng)》推銷員,交易的詳細(xì)過(guò)程。我面對(duì)“沙之書”的先喜后懼以及“沙之書”的最后下落,這一切使故事豐厚起來(lái)。之所以把“沙之書”的來(lái)源地確定為印度的孟買,源于博爾赫斯對(duì)于東方的神秘想像,他的許多小說(shuō)都是以東方異國(guó)情調(diào)為背景的。這之間有一個(gè)神來(lái)之筆:“我想把它付之一炬,但怕一本無(wú)限的書燒起來(lái)也無(wú)休無(wú)止,使整個(gè)地球?yàn)鯚熣螝狻?rdquo;這是典型的博爾赫斯式的充滿幽默和睿智的想像,同樣有助于使敘述顯得煞有介事。在這些情節(jié)中,除了這本“沙之書”是非現(xiàn)實(shí)的之外,其他的都是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。這些現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景讓“沙之書”也顯得像一個(gè)現(xiàn)實(shí)之物一樣合情合理。這里涉及到博爾赫斯對(duì)待虛構(gòu)和幻想的態(tài)度:他想努力抹去幻想和現(xiàn)實(shí)的界線,讓虛構(gòu)嵌入現(xiàn)實(shí)之中,與現(xiàn)實(shí)渾然一體。似乎對(duì)他來(lái)說(shuō),幻想即是現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)也是幻想,生活之中處處有神跡。唯美主義作家王爾德曾說(shuō):不是藝術(shù)模仿了生活,而是生活模仿了藝術(shù)。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō),同樣可以說(shuō):不是小說(shuō)應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯,而是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該向小說(shuō)靠攏。

  《沙之書》開頭一段博爾赫斯即表明了他對(duì)待虛構(gòu)的態(tài)度:“如今人們講虛構(gòu)的故事時(shí)總是聲明它千真萬(wàn)確;不過(guò)我的故事一點(diǎn)兒不假。”這里,“人們”可以理解為是那些主張寫作忠于現(xiàn)實(shí)的人,他們的小說(shuō)強(qiáng)調(diào)盡可能地貼近現(xiàn)實(shí),但在博爾赫斯看來(lái),反而可能是“虛構(gòu)”的;而他的故事雖然看起來(lái)荒誕不經(jīng),但可能反倒是“一點(diǎn)兒不假”。這和博爾赫斯對(duì)“虛構(gòu)”一向的看法有關(guān)。在《論惠特曼》一文中,他說(shuō):“一件虛假的事可能本質(zhì)上是實(shí)在的。”對(duì)博爾赫斯而言,虛構(gòu)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本點(diǎn),是抵達(dá)更高實(shí)在的方式;通過(guò)虛構(gòu),寫作這門活動(dòng)往往可以最大限度地接近心靈的復(fù)雜活動(dòng)。

  以《沙之書》為例,盡管我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)這樣一本書,但我們都曾經(jīng)被無(wú)限的星空所震撼,被無(wú)窮盡的人類歷史卷入沉思?!渡持畷匪磉_(dá)的正是人類面對(duì)無(wú)限之物時(shí)心靈的真實(shí)深度。這樣,“沙之書”便類似于一種透鏡,它來(lái)源于人類的智慧,可以穿越現(xiàn)實(shí)的障礙?!渡持畷芬沧C實(shí)了“虛構(gòu)”作為一種寫作方式的有效性。

  篇(二)

  從未接觸過(guò),聽(tīng)到過(guò)博爾赫斯。更別說(shuō)關(guān)于博爾赫斯的作品。在這堂課開始前,一切都是熟悉的。唯有博爾赫斯!讀了十幾年的書了,不曾知道博爾赫斯不知道算不算是膚淺。大師級(jí)別的文章也多多少少讀過(guò)一些。腦海里正搜尋著似乎“聽(tīng)”到的關(guān)于博爾赫斯的這個(gè)人。老師的開場(chǎng)白將我思緒打斷!在博爾赫斯的小說(shuō)中,隱藏在虛構(gòu)故事中反復(fù)出現(xiàn)的主題往往是時(shí)間和永恒,存在的荒謬,個(gè)性的磨滅以及人對(duì)自身價(jià)值的探究和對(duì)絕對(duì)真理的無(wú)望追求。在短篇小說(shuō)《沙之書》中,那本虛構(gòu)的“沙之書”——《圣書》沒(méi)有起點(diǎn),也沒(méi)有終點(diǎn),象征著無(wú)窮無(wú)盡,小說(shuō)的主題揭示了人類面對(duì)著無(wú)限時(shí),進(jìn)入了無(wú)所適從難以擺脫的真實(shí)困境。至此將我引進(jìn)博爾赫斯的世界。

  博爾赫斯煞有介事地描述了一本“無(wú)限之書”。這本書像沙子一樣無(wú)始無(wú)終,頁(yè)與頁(yè)之間總還有其他的頁(yè),無(wú)窮無(wú)盡。小說(shuō)最出人意料的地方有兩處:一是“沙之書”奇妙特性的顯現(xiàn);一是“我”將“沙之書”藏在圖書館里。在作品的開頭,讀者根本不可能想到會(huì)有這樣一本“沙之書”;而當(dāng)讀者讀到小說(shuō)中間時(shí),也根本不可能想到“沙之書”最后的結(jié)局是被藏在圖書館里。博爾赫斯的小說(shuō)就是這樣,總是讓人充滿期待和驚喜,讓人不知道下一步會(huì)發(fā)生什么,而當(dāng)讀者讀完全篇,又能有無(wú)窮的想像和回味?!渡持畷分v述一個(gè)波瀾起伏的小故事。雖然短,但并不妨礙作者在如此短小的篇幅里施展他敘述的才能。

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