言行的勵(lì)志日志3篇
言行的勵(lì)志日志3篇
美妙的言行，才能開(kāi)出得體的花朵;得體的言行，才能結(jié)出勝利的果實(shí)。有哪些關(guān)于言行的日志?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的描寫(xiě)言行的勵(lì)志日志，希望能幫到你。
言行的勵(lì)志日志篇一
言行一致，做人的基本原則。言是人與人交往之初溝通的鑰匙，行卻是人與人交往的基奠橋梁。言與行相輔相成。
行為主，言為輔。桃李不言，下自成溪。行動(dòng)說(shuō)明一切，不需過(guò)多花哨的言語(yǔ)，人們自然洞察一切。林逋愛(ài)梅，終身不娶，以梅為妻，在他心中，梅這一圣潔的花朵已成為最高精神追求，他也成為梅一樣的人，疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。言與行都是塑造人格的方法，有言在先，一偌之所以千金，全是行在鋪墊，只有個(gè)人行為達(dá)到了言的標(biāo)準(zhǔn)，言行一致，才會(huì)使人相信你，親近你，認(rèn)可你。國(guó)家也是如此，一個(gè)大國(guó)，又怎能言行不一，讓外邦?lèi)u笑，國(guó)民受辱。日本侵華，卻隨意編造篡改歷史，可白紙黑字又怎能敵得過(guò)血淚寫(xiě)的證明，終只是人格上的鴻毛罷了。
言行一致，言雖會(huì)為行遭致災(zāi)難，行卻為言贏得更大空間。司馬遷，不過(guò)為李陵說(shuō)了句公道話(huà)，卻因此為自己完成史記埋下重重困難，但他忍辱負(fù)重，最終完成史記，履行自己的偌言，也完成他個(gè)人品格的升華，還歷史一個(gè)真相，也還自己一個(gè)清白。言語(yǔ)和行動(dòng)都是人們心靈的表達(dá)，言語(yǔ)為行動(dòng)設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，行動(dòng)為言語(yǔ)增重。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。言語(yǔ)一句句增重，最終達(dá)到質(zhì)變，增加生命的重量，涅磐重生，升華整個(gè)人生。
行動(dòng)為言語(yǔ)增重，為人生增重，為世界增重?？资ト嗣骨Ч牛囊谎砸恍袨楹笕怂Х?，更多的人開(kāi)始學(xué)他做人的準(zhǔn)則。屈原、岳飛、文天祥、聞一多…..從古至今，這些人都被一種民族精神所感召，遵循著前人的道路，言行一致，一步步摸索，傳承者中華精神的結(jié)晶，推動(dòng)其發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大，不斷升華!
言行一致，做人的基本準(zhǔn)則。從這里開(kāi)始打開(kāi)世界的大門(mén)。從自己做起，影響他人，量變引起質(zhì)變，每個(gè)人的素質(zhì)提高了，民族素質(zhì)也會(huì)上一個(gè)臺(tái)階，民族精神隨之發(fā)展，綿延千古，千年輪回，站在世紀(jì)之交的大門(mén)前，我們看著前人，是否會(huì)慚愧不如，面對(duì)后人，是否還有些懊悔?我們又該何去何從?
言行的勵(lì)志日志篇二
言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說(shuō)“言行一致”、“言行不一”，就可見(jiàn)言與行的緊密關(guān)系了。言，往往是行的先導(dǎo);行，往往是言的實(shí)踐。
有的人，喜歡“言”在“行”前。豪言壯語(yǔ)，意氣風(fēng)發(fā)，一派志在必得，胸有成竹的氣勢(shì)，但是，卻常常有言無(wú)行，使人只聽(tīng)到“雷聲”卻不見(jiàn)“雨點(diǎn)”;或是眼高手低，不能行，落得個(gè)尷尬的結(jié)局，留下笑柄。這一類(lèi)喜言少行的人可謂是愛(ài)好形式，不重內(nèi)容或是自負(fù)自傲之流了。
但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動(dòng)前悄無(wú)聲息，默默無(wú)聞，只有孺子牛的干勁，卻沒(méi)有霸王的沽名釣譽(yù)，待正果修成，事物圓滿(mǎn)之后才放出言論，或仍是一言不發(fā)，只留待他人評(píng)說(shuō)。這一類(lèi)喜行少言的人可謂是實(shí)干家，腳踏實(shí)地，認(rèn)真處世，他們的“言”可
算是一字千金，貨真價(jià)實(shí)。
也有一些人，既“言”又“行”。他們志向明確，意志堅(jiān)定，態(tài)度認(rèn)真，行動(dòng)踏實(shí)，堅(jiān)持言行一致，言出必做。可稱(chēng)之為說(shuō)一不二，對(duì)自己的言論認(rèn)真負(fù)責(zé)的行動(dòng)者，他們與那些“大炮”們形成極鮮明的對(duì)比。
當(dāng)然，還有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他們毫無(wú)進(jìn)取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)中。這類(lèi)人只能被認(rèn)為是在慢性自殺，消極沉淪。
大千世界，蕓蕓眾生，不同的人對(duì)于“言行”都有不同的理解，不同的注釋。從一個(gè)人對(duì)待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對(duì)于生活的態(tài)度和對(duì)生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。
“言”與“行”，永遠(yuǎn)值得人們深入思考。
言行的勵(lì)志日志篇三
鷹選擇了飛翔的努力，收獲的是翔于云端的非凡;蟬選擇了“知了”的自得，收獲的事棲于枝梢的平庸。
當(dāng)仲永年少即鋒芒畢露時(shí)，可曾想過(guò)日后的泯然眾人?當(dāng)趙括臨陣夸夸其談時(shí)，可曾想過(guò)戰(zhàn)時(shí)的身死人手?當(dāng)馬謖軍帳中信誓旦旦時(shí)，可曾想過(guò)敗逃時(shí)的兩淚漣漣?
于是那一次次言與行的本末倒置，定格了歷史的曲線(xiàn)。
其實(shí)，言與行的辯證，正如同水與桶的關(guān)系：空氣如言行如水，而只有當(dāng)桶中的水愈來(lái)愈多時(shí)，桶才會(huì)變重。仲永、趙括、馬謖，哪一個(gè)不是質(zhì)地優(yōu)良的“桶”呢?只可惜不裝水的桶如不能跑的車(chē)一樣，于歷史的實(shí)在性而言毫無(wú)用處，倘如真的非要說(shuō)出些價(jià)值，那也只有將他們陳放于史書(shū)的博物館中，供后來(lái)者引而鑒之了。
于是有人便言：沉默是金。于是魯迅先生也說(shuō)：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”然而，這于我看來(lái)，沉默與沉默之間，卻是有著質(zhì)的區(qū)別。
并不是所有的沉默都是金子，也并不是所有的沉默都會(huì)導(dǎo)致滅亡。在相同的沉默的表象下面，有著截然不同的兩個(gè)世界。
當(dāng)1840年英吉利的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)中國(guó)大門(mén)時(shí)，當(dāng)琦善等人驚呼著堅(jiān)船利炮不可抵擋時(shí)，中國(guó)的有識(shí)之士們選擇了沉默。然而這沉默并不是屈服，而是蘊(yùn)含著“行”的沉默。當(dāng)然，也只有這樣的沉默，才能孕育出爆發(fā)。
于是便引出另一種沉默――徹底沉默了的沉默，預(yù)示了滅亡的沉默。
所以，“行”的作用便顯而易見(jiàn)，即便是沉默，若內(nèi)蘊(yùn)著“行”的苗芽，也會(huì)指向成功。
當(dāng)然，行勝于言并不是將言置于無(wú)用之地。若成功是行于海上的帆船，言便是風(fēng)。風(fēng)既能助船破浪，也能掀起波濤吞嚙希望。若成功是種著麥苗的田地，言便是雨。雨既能滋潤(rùn)大地，也能引發(fā)洪澇水淹千里。所以，“行”固然重要，但沒(méi)有“言”指導(dǎo)的“行”卻將是一個(gè)更大的謊言。
當(dāng)小鷹選擇了翔于云端的非凡，它就要付諸努力，因?yàn)樾袆儆谘?當(dāng)知了選擇了自鳴的得意，它便注定了平庸，因?yàn)樾袆儆谘?。那么。你的選擇，鷹還是蟬?
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