老子的簡短名句經(jīng)典
1. “希言自然”(少說話是合乎自然的)–––––––孔子也說:“天何言哉!”“君子訥于言而敏于行”。因?yàn)樵谥袊?,因言治罪,說話闖禍,是自古以來的通例。
2. “人法地,地法天,天法道,道法自然”(人以地為法則,地以天為法則,天以道為法則,道以自然而然為法則)–––––––中國人以順應(yīng)自然為最高法則,西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則,兩者可以互補(bǔ)。
3. “善行無轍跡,善言無瑕謫”(善于走路,不留痕跡;善于言談,無可指謫)––––––––神出鬼沒,滴水不漏,中國人的大智慧。
4. “天下神器,不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之”(天下是神秘的,不能逆理而為。逆理而為必然會(huì)把天下搞亂,越是執(zhí)著把持,就越會(huì)失去)–––––––為而敗,執(zhí)而失,這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。
5. “以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。其事好還;師之所處,荊棘生焉;大軍過后,必有兇年”(以人間正道輔佐君主的人,不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果;軍隊(duì)所到之處,荊棘叢生;大戰(zhàn)過后,必有荒年)–––––––中國的戰(zhàn)爭異常殘酷,完全是為了政治上的奪權(quán),所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞,對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)肆意地殺掠。
6. “禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂變化無常,禍福不測。
7. “無名,天地之始(開始);有名,萬物之母(根本)”––––––有人說,“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì),“有名”是原始的物質(zhì),大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過,中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的,幾千年都沒有發(fā)展。
8. “天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣”(天下人都知道怎樣才算美,這是壞事;天下人都知道怎樣才為善,這是惡事)–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世,這是倒退的思想。
9. “是以圣人處無為之事,行不言之教”(所以說,圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng),教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則)––––––––無為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則,就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律:現(xiàn)代社會(huì)既要無為(市場經(jīng)濟(jì)),又要有為(實(shí)行法治)。
10. “生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”(生養(yǎng)了萬物,但不居為己有;做了事情,但不恃功自傲;大功告成,但不坐享自居;正因?yàn)椴痪庸?,所以功績不?huì)失去)––––––––功成身退,是中國人的保身之道。說明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測。
11. “不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂”(不推重有賢才的人,免得人民競爭;不看重難得的貨物,也就無人偷盜;不使人看見可以引起欲的東西,民心也就不會(huì)被攪亂)–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則,進(jìn)行引導(dǎo),而是消除人們的欲望,返回蒙昧?xí)r代。
12. “是以圣人之治,虛其心,實(shí)其復(fù),弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無知無欲”(所以,圣人治國,要簡化人民的頭腦,填飽人民的肚子,削弱人民的志氣,強(qiáng)壯人民的骨骼,永遠(yuǎn)使人民沒有知識(shí)、沒有欲望)––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
13. “為無為,則無不治”(按無為的原則辦事,沒有不成功的)–––––––君無為,臣民有為,所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人啊!
14. “天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”(天地不重視仁義,聽任萬物自生自滅;圣人不重視仁義,聽任百姓自生自滅)–––––––現(xiàn)代社會(huì)是,既要尊重人民的自由權(quán)利,又要維護(hù)人民的利益,建立社會(huì)保障制度,而不是聽任百姓自生自滅。
15. “是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私”(所以說,圣人不為天下先,反而能占先;將生命置之度外,反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎?反而能成就其私欲)–––––––以后為先,偽裝成無私,老子的大智慧中表現(xiàn)了中國人的狡猾。難怪人們常說,中國人與西方人處事,一對(duì)一,對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。
16. “居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)”(居住要善于擇地,心靈要深沉如淵,交友要表現(xiàn)出仁善,語言要令人信服,施政要無為而治,辦事要沿用竅門,行為要待機(jī)而動(dòng))–––––––中國的學(xué)問皆是謀略學(xué)。
17. “五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨”(繽紛的彩色,使人眼花繚亂;動(dòng)聽的音樂,使人沉溺迷惑;豐美的食物,使人口傷厭食;馳騁打獵,使人心發(fā)狂;稀缺的財(cái)貨,使人行為不軌)–––––––老子要求摒棄文明,返璞歸真,同時(shí)也是走向渾沌無知。
18. “寵辱若驚,…貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下”(受寵若驚,受辱若驚,…只有將自己身體看得貴于天下的人,才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任;只有愛自身勝過愛天下的人,才可以托付于天下給他)––––––愛惜自身,不煩憂勞作,無為而治,才能托付天下。無為也反映了南方楚國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。
19. “古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)”(古代思想境界高的人,微妙、幽玄而通達(dá),深邃到無人可以琢摩)–––––––高深莫測,在中國是褒義詞,在西方卻是貶義詞。
20. “知常曰明。不知常,妄作,兇”(知道規(guī)律,叫作明智。不知道規(guī)律,輕取妄動(dòng),其結(jié)果必兇)–––––––所謂“常”,就是“道”,就是欲取先予,欲張反斂,以反達(dá)正等謀略,老子深為諳之。
21. “太上,下知有之,其次親而譽(yù)之,其次畏之,其次侮之”(最高明的統(tǒng)治,百姓僅僅知道有它的存在;第二等高明的統(tǒng)治,百姓喜歡和歌頌它;稍差的統(tǒng)治,百姓畏懼它;最差的統(tǒng)治,百姓咒罵它)–––––––這里的意思是,最高明的統(tǒng)治,是道家的無為而治,第二等的,是儒家的教化、禮治,稍差和最差的,是法家之暴政??上У氖?,歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù),其次是儒家之術(shù),最少的是道家之術(shù)。
22. “大道廢,有仁義;智慧出,有大偽”(人間真理被廢棄,才會(huì)出現(xiàn)仁義道德;民智得以開啟,罪惡也就產(chǎn)生了)–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物,罪惡是智慧的產(chǎn)物,這種說法雖然有道理,但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧,只不過需要的是自主的道德、人性的道德,是大的治國智慧,而不是封建的道德,小的陰謀詭計(jì)的智慧。
23. “絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有”(拋棄圣明和智慧,對(duì)人民有百利而無一害;拋棄仁義道德,人民自然的感情才能回歸;拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益,盜賊才能絕跡)–––––––人民昏昏噩噩,統(tǒng)治者愚民愚己,中國所以落后。
24. “見素抱樸,少私寡欲”(表現(xiàn)出單純,執(zhí)著于樸素,減少私心,去除欲望)––––––中國人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕,西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo),建立起市場經(jīng)濟(jì)。
25. “道可道,非常道;名可名,非常名”––––––意思是,可以說出的道理,不是永恒的道理;可以叫出的名稱,不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會(huì)不可言傳,是不能用語言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。
26. “知足不辱,知止不殆”,“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神,倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”,滿足于“三分地,一頭牛,老婆孩子熱炕頭”,進(jìn)取精神沒了,那么民族的前景也就堪憂了。
27. “金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道”“良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì),人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù),災(zāi)禍不期而至,所以,智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦,功成身退。
28. “夫唯不爭,故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理,另一方面不爭小利而得大便宜,表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。
29. “玄之又玄,眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”,不是科學(xué)。
30. “知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其榮,守其辱”–––––此話意即:知道雄大的一面,但自己謹(jǐn)守雌弱的一面;知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面;知道榮耀的一面,但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛,太富有計(jì)謀了。
31. “大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華”––––––人治社會(huì),注定了人際關(guān)系復(fù)雜,注定了修身處世學(xué)問深厚。
32. “我有三寶,持而保之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無保障,為了保護(hù)自己,不為天下先,可以理解;但在現(xiàn)代文明社會(huì),中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。
33. “知我者希,則我者貴,是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更難遇到。因此,圣人往往是穿著粗衣,卻懷揣著美玉,有貨不能為人所識(shí)。的確,老子提出以柔克剛、無為而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。
34. “挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”–––––––意即挫掉銳氣,超脫糾紛,含斂光耀,混同塵俗?;杌柝闹袊鐣?huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。
35. “以智治國,國之賊;不以智治國,國之福”–––––––中國人有點(diǎn)小聰明,于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓,何知摒棄個(gè)人智能,發(fā)揮法治、市場的作用?
36. “欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之”––––––––意思是,要統(tǒng)治人民,就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民,就必須將自己的利益放在人民的利益之后??梢?,封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。
37. “絕學(xué)無憂”(不讀書,則沒有憂愁)–––––––老子主張“不學(xué)”,“不智”,以便忘卻憂愁,順從世道。
38. “我獨(dú)異于人”(只有我,不肯與世人相同)–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國人何其少也!
39. “不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長”(不只是用自己的眼睛看,所以明察秋毫;不自以為是,所以是非昭彰;不自我夸耀,所以功勛不沒;不自高自大,所以成為民眾之長)––––––
40. 這里說的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對(duì)自然的探索智慧。
41. “師之所處,荊棘生焉;大軍過后,必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭之國,伏尸千里,流血成河,成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法,這是我們的智力的缺陷。
42. “兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”–––––––中國歷來兵權(quán)最重要,“槍桿子里出政權(quán)”,而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子,統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺,恬淡為上,因?yàn)闆]有法制約束。
43. “我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解,歷代統(tǒng)治者只知擾民,只知私欲膨脹,老百姓怎么能富裕、樸素呢?
44. “為之于未有,治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng),但于防止政治侵害、腐敗,保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。
45. “治大國,若烹小鮮”–––––––意思是,治理大國的道理,與炸一條小魚的道理一樣貴靜,不可折騰。““””中有人卻說,天下大亂,越亂越好,怪哉。
46. “善有果而已,不敢以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)。物壯則老”(只要很好地達(dá)到了目的就算了,不要以兵來逞強(qiáng)。達(dá)道了目的不要自高自大,達(dá)到了目的不要自我夸耀,達(dá)到了目的不要驕傲,達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已,達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。事物壯大了,必然走向衰亡)–––––––老子看到了物壯則老,物極必反的道理,所以,主張果而勿強(qiáng),可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到?
47. “勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志于天下矣”(勝利了,不要自以為了不起。自以為了不起,是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人,不可以得志于天下)–––––––中國的現(xiàn)實(shí)問題是,樂殺人者,如朱元璋反而能得志于天下。
48. “知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”(了解別人的人有智慧,了解自己的人有洞察力;戰(zhàn)勝別人的人有力量,戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者)–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了,所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下,敗局已定。
49. “將欲翕(合上)之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之”(將要收起它,必須暫且張開它;將要削弱它,必須暫且增強(qiáng)它;將要廢棄它,必須暫且興起它;將要?jiǎng)儕Z它,必須暫且給出它)–––––––以柔克剛,欲取反予,這是典型的中國智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明,另一方面又表現(xiàn)了國民的狡詐。
50. “柔弱勝剛強(qiáng)”(柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng))–––––––柔術(shù)、柔道雖傳之日本,但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧。
51. “國之利器,不可以示人”(一國之武器及祭器,不可以隨便拿出來給人看)––––––現(xiàn)代經(jīng)營管理,也要有保密意識(shí)。所以,利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等。
52. “道常無為而無不為”(世上的真理是:無所作為卻能大有可為)–––––––君主神秘莫測,看似無所作為,卻暗中操縱,做成一切。
53. “貴以賤為本,高以下為基”(置身低賤才能變得高貴,深入下層才能高高在上)––––––朱元璋之流最懂得利用人民,深入下層。