古人講究的禮儀

　　我們的古人是很講究禮儀的，那么你們知道講究什么禮儀嗎?下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的古人講究的禮儀，希望可以幫助大家!

　　古人講究的禮儀

　　古人稱呼講究的禮儀

　　謙稱：

　　1. 自稱：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人

　　2. 帝王自稱：孤、寡、朕、不谷

　　3. 古代官吏自稱：下官、末官、小吏

　　4. 讀書人自稱：小生、晚生、晚學(xué)、不才、不肖

　　5.對(duì)他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊

　　6. 稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬

　　7. 稱女兒為息女、小女等

　　8. 女子自稱一般用妾、奴等

　　很多謙稱是有規(guī)律的，例如：“家”字。用于對(duì)別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親戚。如，稱父親為家父、家尊、家嚴(yán)、家君;稱母親為家母、家慈;稱兄長(zhǎng)：家兄;稱姐姐家姐;家叔：稱叔叔。

　　“舍”字。用于對(duì)別人稱自己的輩分低或年紀(jì)小的親戚。如，稱弟弟：舍弟;稱妹妹：舍妹;舍侄：稱侄子;稱親戚：舍親。

　　“小”字。謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟;地位低的人自稱：小人;謙稱自己的商店：小店。

　　“老”字。用于謙稱自己或與自己有關(guān)的事物。如謙稱自己沒(méi)有文化：老粗;老年人謙稱自己：老朽;年老人指自己的面子：老臉;老年婦女謙稱自己：老身。

　　“敢”字。表示冒昧地請(qǐng)求別人。如用于問(wèn)對(duì)方問(wèn)題：敢問(wèn);用于請(qǐng)求對(duì)方做某事：敢請(qǐng);用于麻煩對(duì)方做某事：敢煩。

　　“愚”字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄;稱自己的見(jiàn)解：愚見(jiàn)。

　　“拙”字。用于對(duì)別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書畫：拙筆;謙稱自己的文章：拙著、拙作;謙稱自己的見(jiàn)解：拙見(jiàn)。

　　“敝”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：敝人;謙稱自己的姓：敝姓;謙稱自己的房屋、處所：敝處;謙稱自己所在的學(xué)校：敝校。

　　“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：鄙人;謙稱自己的意見(jiàn)：鄙：;謙稱自己的見(jiàn)解：鄙見(jiàn)。

　　敬稱：

　　1. 對(duì)帝王：萬(wàn)歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王

　　2. 對(duì)將軍：麾下

　　3. 對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱用令、尊、賢

　　令：令尊(對(duì)方父親)令堂(對(duì)方母親)令兄(對(duì)方哥哥)令郎(對(duì)方兒子)令愛(ài)(對(duì)方女兒) 尊：用來(lái)稱與對(duì)方有關(guān)的人和物。

　　尊上(對(duì)方父母)尊公、尊君、尊府(對(duì)方父親)

　　尊堂(對(duì)方母親)尊親(對(duì)方的親戚)尊命(對(duì)方的吩咐)尊意(對(duì)方的意思)

　　賢：稱平輩或晚輩

　　賢家(指對(duì)方)賢郎(對(duì)方兒子)賢弟(對(duì)方弟弟)

　　仁：稱同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。

　　4.稱年老的人為丈，丈人。唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。

　　5.稱謂前加“先”表已死，用于敬稱地位高的人或年長(zhǎng)的人。 稱死去的父親：先考、先父。 稱死去的母親：先妣、先慈。 已死的有才德的人：先賢。 死去的帝王：先帝。

　　6.君對(duì)臣敬稱：卿、愛(ài)卿。

　　7.對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱，“孔子”為“圣人”，“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩(shī)圣”，后來(lái)“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣駕”。

　　特殊的稱謂：

　　1.百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。

　　2.伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。 伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

　　3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂：

　　貧賤之交：賤而地位低下的時(shí)結(jié)交的朋友。

　　金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。

　　刎頸之交：同生死，共患難的朋友。

　　忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。

　　竹馬之交：從小一塊長(zhǎng)大的異性朋友。

　　布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。

　　患難之交：在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友。

　　古人“走路”時(shí)講究哪些?

　　古人走路靠左。

　　如果有人問(wèn)：“你會(huì)不會(huì)走路?”可能很多人會(huì)覺(jué)得好笑。但在古代，“會(huì)不會(huì)走路”可是一個(gè)大問(wèn)題?，F(xiàn)代的散步古人叫“步”，古代的“行”才是今天的“走”;古人如果說(shuō)“走”，那就是今天的“跑”了。在古人看來(lái)，出行要邁“安步”，得走“正道”，應(yīng)該“少避老”。出于禮儀的考慮，甚至出現(xiàn)男右女左“男女異路”的規(guī)定……

　　“安步”還是“疾趨”?

　　朱熹在《童蒙須知》中要求：“凡步行趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑”

　　在沒(méi)有代步工具或代步工具不普及的時(shí)代，人們出行只能靠走。東漢許慎《說(shuō)文解字》中，僅“走”部便收錄了85個(gè)字，和“行走”相關(guān)的字則多達(dá)200個(gè)以上，可見(jiàn)古人對(duì)走的觀察和分析多么細(xì)致。

　　行走的字義，古今差別比較大。漢代的《釋名•釋姿容》中稱，“徐行，曰步”;“兩腳進(jìn)，曰行”;“疾行，曰趨”;“疾趨，曰走”。現(xiàn)代的散步，古人叫“步”，而當(dāng)時(shí)的“行”，才是今天的“走”;古人如果說(shuō)“走”，那就是今天的“跑”了。

　　何時(shí)該“行”何時(shí)該“走”?古人是有嚴(yán)格講究的。先秦時(shí)期，古人已形成一套成熟的“行走禮儀”。成書于秦漢時(shí)期、被列入“十三經(jīng)”的《爾雅•釋宮》中稱：“室中謂之時(shí)，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。”這里的“時(shí)”為“歭”的通假字，是踟躇、徘徊的意思。在不同的場(chǎng)合，要有不同的走法。

　　在古代，孩子一生要學(xué)兩次“走路”。一次是一兩歲時(shí)自然學(xué)會(huì)走路，另外一次則是到了入學(xué)年齡學(xué)走路禮儀。南宋著名理學(xué)家、教育家朱熹在其所編撰的《童蒙須知•語(yǔ)言步趨第二》中是這樣訓(xùn)誡孩子的：“凡步行趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長(zhǎng)上有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩。”從中可以看出，走路要從容、規(guī)范，通常情況下，不要手舞足蹈，更不宜慌慌忙忙，而要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈撸此^“安步”。即使在家里，也不要一縱一跳的。只有一種情況可在家跑著走，就是有長(zhǎng)輩喊你。

　　為了方便孩子背誦記憶，后人將朱語(yǔ)詩(shī)化為《童蒙須知韻語(yǔ)》：“凡出入進(jìn)退，行步要安詳。掉臂與跳走，客止殊不臧。惟有長(zhǎng)者召，疾步卻無(wú)妨。于此過(guò)舒遲，不似弟子行。”

　　對(duì)于走時(shí)如何發(fā)力?古人也有講究：“輕貴重賤”。過(guò)去的算命先生便會(huì)通過(guò)觀察一個(gè)人的“行”，來(lái)推測(cè)其命運(yùn)好壞。如被收入清《四庫(kù)全書》的《太清神鑒》卷四“行部”條稱，“是以貴人之行，如水而流下，身重而腳輕;小人之行，如火炎上，身輕而腳重。”這種說(shuō)法雖然很荒.唐，但從側(cè)面說(shuō)明古人對(duì)“如何走路”很重視。

　　走“正道”還是走“捷徑”?

　　屈原在《離騷》中提出：“夫唯捷徑以窘步”

　　與“怎么走路”有不同要求一樣，古人對(duì)應(yīng)該“走什么樣的路”也有相應(yīng)的講究。

　　在古代，道路分為“道”、“路”、“途”、“行”、“徑”、“術(shù)”、“街”、“衢”等多種規(guī)格。其中以“道”、“徑”二種，古人說(shuō)得最多。

　　“道”，在先秦時(shí)期指可供車行的大路，又稱“正道”，相當(dāng)于現(xiàn)代高等級(jí)公路“省道”、“國(guó)道”。秦始皇所筑的“馳道”也是“道”的一種，系當(dāng)時(shí)的高速公路。

　　“徑”與“道”正好相反，指只能走人、不能行車的小路，故稱“步道”;從小路走可以避開(kāi)眾人、熟人，又俗稱“間道”，心術(shù)不正者才走間道。因?yàn)閺男÷纷咄日澜?，由此出現(xiàn)了“捷徑”的概念。

　　與“徑”相提并論的是“徯”。徯，指不好走的細(xì)小狹路，俗稱“邪路”、“邪道”。走到頭后無(wú)路可走的“徑”，則稱為“窘徑”，走這種小路往往舉步維艱，即“窘步”。

　　正道可能路途遠(yuǎn)，辛苦，但安全，不會(huì)走錯(cuò)方向，所以古人提倡走“正道”，而不鼓勵(lì)甚至禁止走“窘徑”、“捷徑”、“邪路”?！吨芏Y》中便多處提到周王禁止“大路不走走小路，有橋不走翻堤壩”的行為。負(fù)責(zé)道路交通的“秋官•野廬氏”職責(zé)之一，就是“禁野之橫徑逾者”;負(fù)責(zé)城里宿衛(wèi)的“秋官•修閭氏”，也有“禁逾者”的責(zé)任。

　　儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子很欣賞“行不由徑”的走正道者。據(jù)《論語(yǔ)•雍也》所記，孔子的學(xué)生子游在魯國(guó)的武城做官時(shí)，便以此標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，“行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也”。意思是，澹臺(tái)滅明不走邪路，不是公事，從不到我的房間來(lái)。僅由“行不由徑”，就推斷澹臺(tái)滅明是難得的人才。

　　因?yàn)檎朗钦_的道路，而窘徑、捷徑、邪路卻不一定，很可能是彎路、歧途，所以“正道”和“邪路”又都被賦予了新的概念，延伸出“正與邪”的寓意?！抖Y記•燕義》中有“上必明正道以道民”，要求君王要指出正確的方向引導(dǎo)民眾。所以，屈原在《離騷》中說(shuō)：“夫唯捷徑以窘步”，提醒人們走捷徑容易陷入人生的困境。