我國(guó)自古以來(lái)都是禮儀之邦，古代拜訪禮儀起源是怎樣的呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

　　古代拜訪禮儀起源

　　禮儀究竟起源于何時(shí)?對(duì)此，人們一直在進(jìn)行種種論述和探討?，F(xiàn)代人類學(xué)、考古學(xué)的研究成果表明，禮儀起源于人類最原始的兩大信仰：一是天地信仰;二是祖先信仰。從“禮”字的造字結(jié)構(gòu)我們可以看出，禮的本意是敬奉神明的。禮字左邊是“示”字旁，為祭祀的容器;右邊加上一個(gè)“豊”字，這是有歷史根源的。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力極其低下，人類尚處于愚昧無(wú)知的狀

　　態(tài)，對(duì)于千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，如日月、星辰、山川、河流、風(fēng)雨、雷電等無(wú)法解釋，于是把自然的力量神秘化、人格化，按照人的形象想象出各種神靈作為崇拜的偶像。對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，生存繁衍是他們最強(qiáng)烈的企盼，而糧食豐收則是他們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以禮儀是他們?yōu)榧漓胩斓厣衩?、保佑風(fēng)調(diào)雨順、祈禱祖先顯靈、拜求降福免災(zāi)而舉行的一項(xiàng)敬神拜祖儀式。他們希望

　　行了禮，來(lái)年就可逃避天災(zāi)人禍，就會(huì)五谷豐登，有一個(gè)好的年成。

　　人類學(xué)家還考證，“禮”字古時(shí)候通“履”字，意為鞋子，鞋穿上了更好走路，但大了不行，小了也不行，因此“禮”一定要適度，正所謂“禮貴從宜，事難論古”。當(dāng)然，后來(lái)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，禮的含義也不斷延伸、不斷拓展。

　　古代拜訪禮儀形成與發(fā)展

　　按照歷史研究的最新估計(jì)，人類在原始社會(huì)形態(tài)下的歷史至少有一百萬(wàn)年。如此漫長(zhǎng)的歷史，加上又沒(méi)有可供記載的文字，所以原始社會(huì)的禮儀形態(tài)只能是一種推測(cè)，拿不出有關(guān)的歷史遺存予以佐證，所以原始禮儀只能是禮儀的萌芽。中華民族禮儀傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)是舉世聞名的文明古國(guó)之一，禮儀作為文明標(biāo)志，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并以“禮儀之邦”著稱于世。作為一種文化現(xiàn)象，禮儀最早產(chǎn)生于人與人的交往中，在原始社會(huì)時(shí)期，人們?cè)诠餐杉?、狩獵、飲食生活中所形成的習(xí)慣性語(yǔ)言、動(dòng)作，構(gòu)成禮儀的最初萌芽。禮立于敬而源于祭。“禮”起源于原始社會(huì)中氏族公社舉行的宗教祭祀活動(dòng)。

　　“禮”的制定可上溯到周代，周代的“禮”有許多方面是后代“禮”的淵源。我國(guó)古代思想家，教育家十分重視“禮”的教育。“禮”的內(nèi)容比較全面規(guī)定了處理、調(diào)整當(dāng)時(shí)社會(huì)各種關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范。春秋末期的孔子就曾提出：“不學(xué)禮無(wú)以立。”后來(lái)還專程到周吸收夏、商兩代的經(jīng)驗(yàn)，并有所發(fā)展，是比較完備的，所以他說(shuō)：“吾從周”?？鬃舆x取了必須學(xué)習(xí)的禮制十七篇，編輯成《禮》，也就是流傳至今的禮儀。《史記·孔子世家》中就說(shuō)“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教弟子，善三千焉，身通六藝者，七十有二人。”還提出：“辭讓之心，禮之端也。”在這里“端”是“萌芽”、“因素”的意思。戰(zhàn)國(guó)后期的荀子說(shuō)：“人無(wú)禮而不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”認(rèn)為“禮”是一種實(shí)踐可行的東西，是人類清醒理智的歷史產(chǎn)物，是社會(huì)用來(lái)維護(hù)政治秩序和規(guī)范人倫的客觀需要。他認(rèn)為對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)和實(shí)行程度如何，是衡量賢慧與不肖及高低貴賤的尺度。他說(shuō)“禮者，人道之極也，然而不法禮。不是禮，謂無(wú)方之民;法禮是禮，謂之有方之士。”

　　禮儀的正式形成，應(yīng)當(dāng)始于奴隸社會(huì)。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)逐步解體，人類進(jìn)入了奴隸社會(huì)，這時(shí)的禮也就被打上了階級(jí)的烙印。為了維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，奴隸主將原始的宗教禮儀發(fā)展成為符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制，并專門(mén)制定了一整套禮的形式和制度。

　　古代生活禮儀

　?、僬Q生禮

　　從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時(shí)，設(shè)壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時(shí)皆有高禖之祭，唐宋時(shí)制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門(mén)北建木制方臺(tái)，臺(tái)下設(shè)高禖神位。清代無(wú)高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。“三朝”是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮。“滿月”在嬰兒滿一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)。“百日”時(shí)行認(rèn)舅禮，命名禮。“周歲”時(shí)行抓周禮，以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。

　?、诔赡甓Y

　　也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會(huì)盛行的男女青年發(fā)育成熟時(shí)參加的成丁禮演變而來(lái)。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時(shí)，加冠開(kāi)始用音樂(lè)伴奏。唐宋元明都實(shí)行冠禮，清代廢止。中國(guó)少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤(pán)發(fā)髻等儀式。

　　③饗燕飲食禮儀

　　饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點(diǎn)在禮儀往來(lái)而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開(kāi)懷暢飲。燕禮對(duì)中國(guó)飲食文化形成有深遠(yuǎn)的影響。節(jié)日設(shè)宴在中國(guó)民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽(yáng)的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會(huì)往來(lái)習(xí)俗中男女、尊卑、長(zhǎng)幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。

　?、苜e禮

　　主要是對(duì)客人的接待之禮。與客人往來(lái)的饋贈(zèng)禮儀有等級(jí)差別。士相見(jiàn)，賓見(jiàn)主人要以雉為贄;下大夫相見(jiàn)，以雁為贄;上大夫相見(jiàn)，以羔為贄。

　　⑤五祀

　　指祭門(mén)、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門(mén)，冬祭井。漢魏時(shí)按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時(shí)采用“天子七祀”之說(shuō)，祀司命(宮中小神)、中、國(guó)門(mén)、國(guó)行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門(mén)、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說(shuō)的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國(guó)家祀典采用了民間形式。

　?、迌畠x

　　濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅(qū)邪逐疫。周人認(rèn)為自然的運(yùn)轉(zhuǎn)與人事的吉兇息息相通。四季轉(zhuǎn)換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢(shì)作祟，所以必須適時(shí)行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現(xiàn)了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂(lè)成份，方相氏和十二神獸角色，由樂(lè)人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。