古代書(shū)信中的禮儀

　　書(shū)信是人們相互交往、聯(lián)系的一種形式，既要講究修辭、文法，又要講究文明禮節(jié)、禮貌。下面學(xué)習(xí)啦小編就為大家準(zhǔn)備了古代書(shū)信中的禮儀，希望能夠幫到大家哦!

　　古代書(shū)信中的禮儀

　　書(shū)信格式

　　一般要注意地位、抬頭、分行、稱(chēng)謂、結(jié)尾。

　　地位。即收信人姓名稱(chēng)謂寫(xiě)于起首頂頭第一行。發(fā)信人的署名在全張信箋的二分之一以下。

　　抬頭。是指舊式書(shū)信，對(duì)年長(zhǎng)的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。

　　分行。是為避免雜亂無(wú)章而采用的分段陳述。每段開(kāi)始前空二個(gè)字，述及不同內(nèi)容時(shí)分幾段書(shū)寫(xiě)。

　　稱(chēng)謂。不同身份有不同用語(yǔ)。如對(duì)于父母用膝下、膝前;對(duì)于長(zhǎng)輩用尊前、尊右、前鑒、鈞鑒、侍右;對(duì)于平輩用臺(tái)啟、大鑒，惠鑒、臺(tái)右;對(duì)于婦女用懿鑒、慈 鑒;對(duì)于老師要用函丈、壇席……等?，F(xiàn)時(shí)，一般已不用了，多以同志、先生等作為尊稱(chēng)，如加上惠鑒，臺(tái)鑒，賜鑒，等也未嘗不可。

　　結(jié)尾。信寫(xiě)好以后，加 上語(yǔ)，俗稱(chēng)“關(guān)門(mén)”。有如“敬頌鈞安”、“即問(wèn)近好”、“敬祝健康”、“此致敬禮”，以及較古樸形式的春安、冬安、日棋，刻祉……在社交上用“專(zhuān)頌臺(tái) 安”。另有匆促草率語(yǔ)“匆匆不一”、“草草不盡”、“不盡欲言”、“恕不多寫(xiě)”等。用于祝福問(wèn)安的有“順頌大安”、“專(zhuān)此祝好”、“即問(wèn)近祺”、“此請(qǐng)召 綏”等。請(qǐng)教用語(yǔ)有“乞復(fù)候教”、“佇候明教”、“盼即賜復(fù)”、“尚希裁答”、“敬祈示知”等。在《魯迅雜文書(shū)信選》中，就可找到三十種不同的套語(yǔ)，如： 即頌、大安;順頌、健康;此復(fù)，即請(qǐng)偏安;專(zhuān)此布達(dá)、并問(wèn)好;專(zhuān)此奉答，并請(qǐng)著安;專(zhuān)此布復(fù)，即請(qǐng)久安;敬頌、痊安;此布即頌，曼福不盡;專(zhuān)此布復(fù)，順頌 時(shí)綏;此上，即頌、時(shí)綏;此復(fù)、即請(qǐng)儷安;專(zhuān)此布達(dá)，即請(qǐng)旅安;此布、即請(qǐng)冬安;專(zhuān)此布達(dá)、即請(qǐng)冬安;專(zhuān)此布復(fù)，即請(qǐng)春安;專(zhuān)此布復(fù)，并頌春綏;勿復(fù)并 頌、儷祉;此復(fù)即請(qǐng)儷安;此復(fù)，即頌時(shí)綏;專(zhuān)此布達(dá)，并請(qǐng)春安;專(zhuān)此布復(fù)，并頌時(shí)綏;專(zhuān)此布達(dá)，并請(qǐng)日安;專(zhuān)此布達(dá)，即請(qǐng)日安;專(zhuān)此布復(fù)，即請(qǐng)日安;專(zhuān)此 布復(fù)，并請(qǐng)暑安;專(zhuān)此布復(fù)，即頌時(shí)綏;專(zhuān)此布達(dá)，并頌時(shí)綏。意思盡管相同，但其在文字上卻根據(jù)書(shū)信內(nèi)容，運(yùn)用自如，無(wú)一雷同。

　　按不同用意，分述下列各類(lèi)：

　　啟事用語(yǔ) 用于稱(chēng)謂語(yǔ)的下面：謹(jǐn)啟者、敬復(fù)者。這都是比較客氣的。用于較莊重和尊敬的場(chǎng)合：逕啟者、逕復(fù)者。茲托者、敬懇者，為表示有所請(qǐng)求之意。

　　思慕用語(yǔ) 多日未晤，系念殊殷。久仰大名，時(shí)深景慕。別后想念之情，無(wú)時(shí)或已。上述種種是用于親戚朋友之間或?qū)ξ丛?jiàn)過(guò)面的受信人的用語(yǔ)。

　　問(wèn)候語(yǔ) 要注意親切感人，忌浮泛虛華。如久未箋候，想近狀佳吉。近況如何?至以為念!病體諒已康復(fù)?敬致深切慰問(wèn)之忱。

　　祝福語(yǔ) 諸事順?biāo)?，貴體康泰。

　　欣慰語(yǔ) 高興得很，欣慰無(wú)已。不勝欣慰，無(wú)任歡忻。

　　抱歉語(yǔ) 抱歉之至。歉疚殊深。至感不安、慚愧得很。

　　請(qǐng)求語(yǔ) 倘蒙照拂，銘感無(wú)已。如承俯允，無(wú)任感荷。尚乞原諒，至希查照。至祈召收，即請(qǐng)哂納。請(qǐng)給予批評(píng)和指教。務(wù)請(qǐng)沒(méi)法。

　　訪謁語(yǔ) 某日某時(shí)當(dāng)前來(lái)聆教。日昨走訪，適逢公出，未晤為悵。

　　邀約語(yǔ) 茲有要事面談，務(wù)請(qǐng)撥冗來(lái)舍一敘為荷!星期日有閑，尚祈至敝處一談。定于某日某時(shí)在某地召開(kāi)××會(huì)議，務(wù)祈準(zhǔn)時(shí)出席為荷!

　　饋贈(zèng)語(yǔ) 謹(jǐn)具聘儀，略申微忱。附上薄儀，聊表微意。薄具菲儀，用伸賀忱。附奉某物，藉壯行色。

　　盼禱語(yǔ) 無(wú)任盼禱。是所至盼。不勝企望。

　　接信語(yǔ) 刻接手教，敬悉一切。接奉大禮，敬悉種切。

　　交涉語(yǔ) 請(qǐng)即答復(fù)，勿再延宕。希速歸還，幸勿再誤。

　　聲用語(yǔ) 未經(jīng)本人同意，自屬無(wú)效。如幾日內(nèi)未見(jiàn)復(fù)函，即作同意論。

　　上述僅作參考，如用在恰到好處，就會(huì)避免俗套，為書(shū)信潤(rùn)色。

　　稱(chēng)謂

　　令尊、令堂：對(duì)別人父母的尊稱(chēng)。

　　家父、家嚴(yán)、家母、家慈：對(duì)自已父母的尊稱(chēng)。

　　考妣：指父母，一般情況，在生叫父母，死后叫考妣。

　　泰山、泰水：舊時(shí)對(duì)岳父、岳母的尊稱(chēng)。

　　令兄、令妹：對(duì)別人兄妹的敬稱(chēng)。

　　家兄、舍妹：對(duì)自已兄妹的雅稱(chēng)。

　　令郎：舊時(shí)對(duì)別人兒子的敬稱(chēng)。

　　東床：舊時(shí)對(duì)女婿的雅稱(chēng)。

　　內(nèi)室、內(nèi)人、拙荊：舊時(shí)丈夫?qū)ζ拮拥姆Q(chēng)謂。

　　夫婿、郎君：良人：舊時(shí)妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)謂。

　　夫妻稱(chēng)伉儷、配偶、伴侶、佳偶。

　　兄弟稱(chēng)昆仲、棠棣、手足。

　　婦女稱(chēng)巾幗、紅袖。

　　男子稱(chēng)須眉。

　　老師舊時(shí)稱(chēng)恩師、先生、夫子。

　　學(xué)生舊時(shí)稱(chēng)門(mén)生、受業(yè)。

　　學(xué)校舊時(shí)泛稱(chēng)寒窗，同學(xué)稱(chēng)同窗。

　　對(duì)自已舊時(shí)的稱(chēng)愚、鄙人、晚生。

　　夫妻一方亡故叫喪偶。父死后稱(chēng)先父、先嚴(yán)、先考;母死后稱(chēng)先母、先慈、先妣。同輩加“亡”字，如亡妻、亡妹。

　　不見(jiàn)面的禮儀：書(shū)信

　　發(fā)在日常生活中，古人以"自謙而敬人"為原則，因而要借助于各種禮儀來(lái)體現(xiàn)之。當(dāng)人們由于種種原因不能見(jiàn)面，只能將情感訴諸筆墨，托諸郵驛時(shí)，禮儀依然不可或缺，字里行間，揖讓進(jìn)退之態(tài)不僅依然可見(jiàn)，而且顯得更為溫文爾雅，彬彬有禮，從而形成了富于中國(guó)特色的書(shū)信文化。

　　一、書(shū)信格式

　　我國(guó)的書(shū)信史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期樂(lè)毅的《報(bào)燕惠王書(shū)》、魯仲連的《遺燕將書(shū)》、李斯的《諫逐客書(shū)》等，都已是傳誦千古的 名篇。但先秦兩漢人寫(xiě)信，形式比較隨便。至遲到魏晉時(shí)期，開(kāi)始有人撰作"書(shū)儀"，就是各類(lèi)書(shū)信的格式，以供他人寫(xiě)信時(shí)套用。這類(lèi)文字在魏晉到隋唐之際非常 流行，據(jù)《隋書(shū)-經(jīng)籍志》記載，謝元撰有《內(nèi)外書(shū)儀》四卷，蔡超撰有《書(shū)儀》二卷?！冻缥目偰俊贩Q(chēng)王宏、王儉、唐瑾，以及唐裴茝、鄭余慶，宋杜有、劉岳尚 等都有《書(shū)儀》傳世。此外還有專(zhuān)供夫人、僧侶使用的《婦人書(shū)儀》、《僧家書(shū)儀》等。有學(xué)者敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了上百件"書(shū)儀"類(lèi)文書(shū)，比較著名的有鄭余慶書(shū) 儀、杜友晉書(shū)儀等。迄今所知最早的書(shū)信格式，是晉代書(shū)法家索靖書(shū)寫(xiě)的《月儀》。

　　我國(guó)的書(shū)信文化經(jīng)過(guò)歷代的傳承和發(fā)展，大體形成了為社會(huì)廣泛認(rèn)同的書(shū)信格式，一封通常意義上的書(shū)信，至少要包含以下幾個(gè)部分：稱(chēng)謂語(yǔ)、提稱(chēng)語(yǔ)、思慕語(yǔ)、正文、祝愿語(yǔ)、署名。

　　由于收信人年齡、身份的不同，寫(xiě)信時(shí)所使用的稱(chēng)謂語(yǔ)、提稱(chēng)語(yǔ)、思慕語(yǔ)、祝愿語(yǔ)等也都有相應(yīng)的區(qū)別，弄錯(cuò)了就會(huì)貽笑大方，就是失禮。這套語(yǔ)言相當(dāng)復(fù)雜，本文只能略述其梗概。

　　二、敬稱(chēng)

　　首先我們要談到書(shū)信中必須使用的敬稱(chēng)和謙稱(chēng)，這是中國(guó)書(shū)信文化最基本的常識(shí)，它所要體現(xiàn)的，則是君子"自謙而敬人"的理念。

　　敬稱(chēng)是對(duì)他人表示尊敬的稱(chēng)呼。敬稱(chēng)的方式很多，比較常見(jiàn)的方法之一，是將古代爵稱(chēng)等轉(zhuǎn)換成敬稱(chēng)。例如"君"，原指天子或者君王，《詩(shī)-大雅-假樂(lè)》"宜 君宜王"，此處的君就是指諸侯。后來(lái)，"君"轉(zhuǎn)化為比較寬泛的敬稱(chēng)：稱(chēng)父親為家君，稱(chēng)已故的祖先為先君，妻子稱(chēng)丈夫?yàn)榉蚓鹊取Ｒ部梢杂米鲗?duì)他人的尊稱(chēng)， 《史記-申屠嘉傳》："上曰：君勿言，吾私之。"時(shí)至今日，君作為尊稱(chēng)的用法在日語(yǔ)中依然保留著。

　　古代天子有三公、九卿，公、卿，也都被 用作敬稱(chēng)。如果對(duì)方德高望重，可以在他的姓之后加"公"字，稱(chēng)為"某公"，當(dāng)今中國(guó)的知識(shí)界還有這種用法。"卿"用作尊稱(chēng)，先秦就已出現(xiàn)，如荀況(荀 子)，時(shí)人尊稱(chēng)"荀卿"，就是大家最熟知的例子。此外，"侯"字原本是指諸侯，《梁書(shū)-吉翂傳》"主上知尊侯無(wú)罪"，此處的"尊侯"是指對(duì)方的父親，這一 用法在書(shū)信語(yǔ)言中還時(shí)有所見(jiàn)。

　　稱(chēng)呼對(duì)方配偶也有相似的做法。古代天子的妃子稱(chēng)"后"，諸侯的配偶稱(chēng)"夫人"，大夫的配偶稱(chēng)"孺人"，士的 配偶稱(chēng)"婦人"，庶人的配偶稱(chēng)"妻"。時(shí)下，人們常常把對(duì)方的配偶稱(chēng)為"夫人"，也是從古代沿襲而來(lái)的敬稱(chēng)。此外，"公子"，原本指諸侯的庶子，后也用于 尊稱(chēng)對(duì)方的兒子，而將對(duì)方的女兒稱(chēng)為"女公子"。

　　稱(chēng)呼他人的親戚，一般在稱(chēng)謂前加"令"字，如令尊大人、令堂大人、令伯、令叔、令兄、令弟、令妹等。對(duì)于他人的孩子也是如此，稱(chēng)對(duì)方的兒子為令郎或令息，女兒為令?lèi)?ài)或令媛。也可以在稱(chēng)謂前加"賢"字，如賢伉儷(夫婦)、賢喬梓(父子)、賢弟等。

　　舊式書(shū)信還往往用"臺(tái)"字來(lái)表示尊敬，如臺(tái)啟、臺(tái)端、臺(tái)甫、臺(tái)安等。書(shū)信中的臺(tái)，是三臺(tái)的簡(jiǎn)稱(chēng)，三臺(tái)是天上的三顆星，古人用來(lái)指三公，故也用來(lái)當(dāng)作尊 稱(chēng)。古代臺(tái)與臺(tái)是兩個(gè)字，后來(lái)將臺(tái)簡(jiǎn)化成臺(tái)，致使許多人誤以為是一個(gè)字，其實(shí)不然。所以，給港臺(tái)等通行繁體字的地區(qū)的友人寫(xiě)信，千萬(wàn)不能將臺(tái)甫寫(xiě)成臺(tái)甫， 那樣就會(huì)貽笑大方。

　　古人行冠禮之后都要取表字，或者還要取雅號(hào)。名只有父親和國(guó)君才能叫，所以《儀禮-士冠禮》說(shuō)："冠而字之，敬其名 也。"直呼其名被視為不禮貌的表現(xiàn)。目前，進(jìn)入近代以來(lái)，一般人已經(jīng)很少再取表字或雅號(hào)，但在文人圈中依然有之，因此，在與他們通信之前最好先了解一下， 以免唐突。

　　此外，與敬稱(chēng)相呼應(yīng)，書(shū)信中凡涉及對(duì)方的事物都要用敬語(yǔ)，如對(duì)方的住宅，要稱(chēng)府、邸，或者稱(chēng)潭府，潭是深的意思，潭府，意猶深 宅大府，是對(duì)對(duì)方住宅的美稱(chēng)，故信末又往往用"潭安"來(lái)表示闔府皆安的祝愿。如果對(duì)方有所饋贈(zèng)，感謝時(shí)可稱(chēng)厚賜、厚贈(zèng)、厚貺等，以表示看重這份情誼。對(duì)不 同的事物要用不同的美稱(chēng)，如果是對(duì)方來(lái)信，可以稱(chēng)大函、大翰、惠示、大示、手示、大教;如果是詩(shī)文著述，則可稱(chēng)華章，瑤章;如果是宴請(qǐng)，則要稱(chēng)盛宴、賜宴 等。

　　書(shū)信中一般不要出現(xiàn)你、我、他之類(lèi)的代詞，這也是簡(jiǎn)慢或者缺乏文采的表現(xiàn)，凡是遇到類(lèi)似的地方，應(yīng)該酌情處理。如提及對(duì)方時(shí)，可以用 閣下、仁兄、先生等代替;提及自己時(shí)，可以用在下、小弟、晚等代替;提及第三方時(shí)，一般可以用"彼"或者"渠"表示，渠當(dāng)?shù)谌朔Q(chēng)用，始見(jiàn)于《三國(guó)志-吳 志-趙達(dá)傳》："女婿昨來(lái)，必是渠所竊。"

　　三、謙稱(chēng)

　　謙稱(chēng)是與敬稱(chēng)相對(duì)的稱(chēng)謂，一般用于自己或者自己一方。對(duì)他人用敬稱(chēng)，對(duì)自己用謙稱(chēng)，是中國(guó)人的傳統(tǒng)。從先秦文獻(xiàn)可以知道，當(dāng) 時(shí)的貴族都有特定的謙稱(chēng)，如《老子》說(shuō)："王侯自稱(chēng)孤、寡、不谷。""孤"和"寡"都是少的意思，王侯稱(chēng)孤道寡，是謙稱(chēng)自己德行淺少;"谷"是善的意思， 不谷猶言不善?！抖Y記-曲禮》說(shuō)，諸侯的夫人在天子面前自稱(chēng)"老婦"，在別國(guó)諸侯面前自稱(chēng)"寡小君"，在丈夫面前自稱(chēng)"小童"。

　　古人每每 用"臣妾"作為謙稱(chēng)。古代有"男曰臣，女曰妾"之語(yǔ)，"臣妾"的本義，猶后世言奴才。司馬遷在他的《報(bào)任安書(shū)》中自稱(chēng)"仆"、"牛馬走"。仆也是奴仆的意 思，日本人至今還"仆"作為第一人稱(chēng)的謙稱(chēng)。"牛馬走"，意思是象牛馬一樣供驅(qū)使奔走的人。與此相類(lèi)似的用法，是謙稱(chēng)自己的兒子為犬子、賤息等。

　　對(duì)自己的父母固然要敬重，但在與他人提及自己的家人時(shí)，就不能用敬稱(chēng)，而要用謙稱(chēng)，一般是在稱(chēng)謂之前加一"家"字，如稱(chēng)自己的父親為家父，或者家君、家 嚴(yán);稱(chēng)自己的母親為家母，或者家慈。如果父母已經(jīng)去世，則對(duì)人要稱(chēng)"先父"、"先大人"、"先母"。同樣，對(duì)他人稱(chēng)呼自家的其他親戚，也都要加一"家" 字，如家伯、家伯母;家叔、家叔母;家兄、家嫂;對(duì)比自己年齡小的，則可以稱(chēng)"舍弟"、"舍妹"等。自稱(chēng)或者用"愚"字，如愚弟。

　　對(duì)他人 稱(chēng)呼自己的妻子，一定要用謙稱(chēng)，如"內(nèi)人"、"內(nèi)子"、"拙荊";或者用平稱(chēng)"愛(ài)人"、"太太"。常常聽(tīng)到有人向?qū)Ψ浇榻B自己的妻子時(shí)說(shuō)："這是我夫 人。"這是非常失禮的說(shuō)法，如前所說(shuō)，諸侯的元配才能稱(chēng)為"夫人"。普通人相交，稱(chēng)對(duì)方配偶為夫人，略有恭維的意思。稱(chēng)自己的配偶為夫人，就顯得自大，或 者是無(wú)知。

　　如果向?qū)Ψ接兴佡?zèng)，則要用謙語(yǔ)，如菲儀、芹獻(xiàn)、寸志等，意識(shí)是說(shuō)自己的東西微雹不值錢(qián)，不過(guò)是借以表示小小的心意。希望對(duì)方收下禮物，則要說(shuō)懇請(qǐng)笑納、敬請(qǐng)哂納等，意思是讓對(duì)方見(jiàn)笑了。

　　四、提稱(chēng)語(yǔ)

　　書(shū)信一定要用稱(chēng)謂，首先要分清是父母、尊長(zhǎng)，還是老師、朋友。稱(chēng)謂之后，一般要綴以對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)敬意，例如前面提到的臺(tái)端、臺(tái)甫等等，這類(lèi)詞語(yǔ)稱(chēng)為提稱(chēng)語(yǔ)。

　　提稱(chēng)語(yǔ)與稱(chēng)謂有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用對(duì)象。其中比較常用的有：

　　用于父母：膝下、膝前、尊前、道鑒

　　用于長(zhǎng)輩：幾前、尊前、尊鑒、賜鑒、尊右、道鑒

　　用于師長(zhǎng)：函丈、壇席、講座、尊鑒、道席、撰席、史席

　　用于平輩：足下、閣下、臺(tái)鑒、大鑒、惠鑒

　　用于同學(xué)：硯右、文幾、臺(tái)鑒

　　用于晚輩：如晤、如面、如握、青覽

　　用于女性：慧鑒、妝鑒、芳鑒、淑覽

　　給父母寫(xiě)信，"膝下"一詞用得最多，源出出于《孝經(jīng)》："故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。"是說(shuō)人幼年時(shí)，時(shí)時(shí)依于父母膝旁，后來(lái)轉(zhuǎn)為對(duì)父母的尊稱(chēng)。

　　"函丈"源出于《禮記-曲禮》，向尊長(zhǎng)請(qǐng)教時(shí)，要"席間函丈"，意思是說(shuō)，彼此的席位之間要空出一丈左右的地方，以便尊長(zhǎng)有所指畫(huà);故用作對(duì)老師的尊稱(chēng)。

　　提稱(chēng)語(yǔ)可以幾個(gè)詞疊加使用，如毛澤東致其師符定一(字澄宇)稱(chēng)："澄宇先生夫子道席"，以見(jiàn)尊敬之意。

　　五、思慕語(yǔ)

　　書(shū)信的功能之一是溝通彼此地情感，因此，在提稱(chēng)語(yǔ)之后不直接進(jìn)入正文，而是要用簡(jiǎn)練的文句述說(shuō)對(duì)對(duì)方的思念或者仰慕之情，這類(lèi)文句稱(chēng)為思慕語(yǔ)。

　　思慕語(yǔ)中使用最多的，是從時(shí)令、氣候切入來(lái)傾吐思念之情。敦煌文書(shū)中有一件《十二月相辯文》，列舉每月不同的氣候狀況下，可供選用的詞語(yǔ)，如正月初春可 以說(shuō)："孟春猶寒，分心兩處，相憶纏懷。思念往還，恨無(wú)交密。"二月仲春可以說(shuō)"仲春漸暄，離心抱恨，慰意無(wú)由，結(jié)友纏懷，恒生戀想。"等等。由于有了意 境的描述，讀之令人倍感親切。

　　四、書(shū)信中的平和闕

　　我們先來(lái)看一封兒子致父母的家信：

　　父母親大人膝下，謹(jǐn)稟者：男離家后，一路順利，平安抵達(dá)學(xué)校，可紓

　　廑念。惟思

　　雙親年齒漸高，男在千里之外，有缺孺子之職。伏望

　　訓(xùn)令弟妹，俾知料理家務(wù)，或有以補(bǔ)乃兄之過(guò)。王阿姨家已去看望過(guò)，家中老幼平

　　安，囑筆問(wèn)好。專(zhuān)此謹(jǐn)稟，恭請(qǐng)

　　福安。男某某謹(jǐn)稟某月某日

　　信的開(kāi)頭"父母親大人膝下"頂格書(shū)寫(xiě)，下文大多沒(méi)有寫(xiě)到頭就另起一行再寫(xiě)，這是什么意思呢?原來(lái)，古人但凡在書(shū)信正文中提及自己的父母祖先，以 及他們的行為時(shí)，在書(shū)寫(xiě)方式上一定要有所變化，以表示尊敬。書(shū)信的第一行要頂格，高出下面所有的文字一格，稱(chēng)為"雙抬"。正文中凡是提及高祖、曾祖、祖、 雙親等字樣，或者慈顏、尊體、起居、桑梓、墳壟等與之相關(guān)的字樣時(shí)，可以有兩種處理方法：一種叫"平臺(tái)"，就是另起一行，與上一行的開(kāi)頭齊平著再書(shū)寫(xiě);另 一種叫"挪抬"，就是空兩格或一格書(shū)寫(xiě)。在上面所例舉的這封信件中，凡涉及父母親的詞語(yǔ)如廑念(猶言掛念)、雙親、訓(xùn)令、福安等，都采取平抬的方式。

　　這種方式至遲在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)，敦煌文書(shū)中將"平抬"稱(chēng)為"平"，"挪抬"稱(chēng)為"闕"。近代以后，傳統(tǒng)書(shū)信中"平抬"的方式逐漸減少，"挪抬"則依然普遍使用，今日港臺(tái)、韓國(guó)、日本文人寫(xiě)信時(shí)還常常用"抬"的方式表示敬意。

　　六、師生之間的稱(chēng)謂

　　學(xué)生稱(chēng)呼老師，最普通的是夫子、函丈。以"夫子"稱(chēng)呼老師可以追溯到孔子，故后世用來(lái)作為對(duì)老師的通稱(chēng)。"函丈" 一詞源于《禮記-曲禮上》："席間函丈。"函是容納的意思，學(xué)生與老師講問(wèn)，彼此之間應(yīng)該留有一丈左右的距離，以便尊者有所指畫(huà)，故可以作為對(duì)老師的尊 稱(chēng)。

　　學(xué)生自稱(chēng)自稱(chēng)生、受業(yè)?！对?shī)經(jīng)》中就有把讀書(shū)人稱(chēng)為"生"的，《小雅-常棣》說(shuō)"雖有兄弟，不如友生"。《史記-儒林傳》："言禮自 魯高堂生。"司馬貞《索隱："自漢以來(lái)，儒者皆號(hào)'生'，亦'先生'省字呼之耳。"可見(jiàn)西漢以后，"生"成為讀書(shū)人的通稱(chēng)。在實(shí)際使用上，老師稱(chēng)呼弟子 為"張生"、"李生";學(xué)生也自稱(chēng)"生"、"小生"。

　　"業(yè)"字的本義是木版，古時(shí)老師授課，將要講的篇章寫(xiě)在"業(yè)"上，《禮記-曲禮》說(shuō)"請(qǐng)業(yè)則起"，意思是說(shuō)向老師請(qǐng)教問(wèn)題要起身，因此，學(xué)生稱(chēng)老師為"業(yè)師"而自稱(chēng)"受業(yè)"。

　　一般來(lái)說(shuō)，只要同一時(shí)期、在同在一學(xué)校生活過(guò)的老師和學(xué)生，就可以有師生的名分。老師如何稱(chēng)呼學(xué)生，要看彼此在學(xué)問(wèn)上有無(wú)直接的授受關(guān)系。如果對(duì)方是自 己正式的學(xué)生，并向他傳授過(guò)學(xué)業(yè)，可以稱(chēng)之為"弟"。這里的"弟"是"弟子"的意思，與兄弟之弟無(wú)關(guān)，古代師生稱(chēng)"師弟"，學(xué)生如若見(jiàn)到老師的這種稱(chēng)呼， 千萬(wàn)不要誤解。如果彼此雖有師生名分，但沒(méi)有授過(guò)課，則老師一般稱(chēng)學(xué)生為"兄"，例如，胡適曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)，顧頡剛是北大的學(xué)生，彼此有師生的情誼，所 以，胡適在給顧頡剛的書(shū)信中稱(chēng)之為"兄";再如大家都熟知的，魯迅給許廣平的第一封信中稱(chēng)"廣平兄"，許廣平不解其意，回信表示不敢與魯迅兄弟相稱(chēng)，其實(shí) 魯迅并沒(méi)有稱(chēng)兄道弟的意思，"兄"不過(guò)是老師對(duì)學(xué)生輩的最普通的稱(chēng)呼罷了。

　　老師給學(xué)生的書(shū)信，落款一般只寫(xiě)自己的名字。

　　同學(xué)之間的稱(chēng)呼，則可以視進(jìn)入師門(mén)的先后，以學(xué)長(zhǎng)、學(xué)弟、學(xué)妹，或者師兄、師弟、師妹相稱(chēng)。書(shū)信往還時(shí)，也有用比較雅氣的叫法，稱(chēng)"硯兄"之類(lèi)的。