人際關(guān)系,是人與人之間通過交往和相互作用而形成的直接的心理關(guān)系。這種關(guān)系,反映了個(gè)人或群體尋 求滿足其社會(huì)需要的心理狀態(tài),它的變化發(fā)展取決于雙方社會(huì)需要滿足的程度。中國(guó)式人際關(guān)系學(xué)從古就影響著現(xiàn)在。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)人際關(guān)系的影響

　　在古代,人們并沒能認(rèn)識(shí)到人際交往對(duì)人的心理的影響,也未能夠從社會(huì)心理學(xué)的角度來解釋人的心理與行為之間的關(guān)系,但從實(shí)際的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中,人們已開始清楚地認(rèn)識(shí)到人與人之間的交往對(duì)社會(huì)生活及個(gè)體成長(zhǎng)的重要作用。儒家思想已深深扎根于中國(guó)人心中幾千年:它強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系要以仁義道德為基本準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)人與人之間的友愛謙恭、互助與和諧,提倡孝仁,要求避免沖突與對(duì)立,并以仁愛之心來達(dá)到社會(huì)和諧統(tǒng)一。它認(rèn)為人倫是中國(guó)社會(huì)處理一切人際關(guān)系的共同準(zhǔn)則.從古至今,中國(guó)的人際關(guān)系基本上是循著儒家思想的價(jià)值取向發(fā)展的,時(shí)至今日依然打著深深的儒家文化的烙印。

　　(一) 倫理道德判斷:處理人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)

　　倫理道德問題是中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視的一個(gè)問題。一直以來,中國(guó)人在處理人際關(guān)系時(shí),一個(gè)很重要的出發(fā) 點(diǎn)就是從道德或倫理的角度來看待人與人之間的交往。在現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系中,人們對(duì)人物和事件進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),總是將其納入一個(gè)倫理道德價(jià)值的框架中進(jìn)行判斷。特別是發(fā)生人際沖突時(shí),中國(guó)人往往習(xí)慣以倫理作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。即便是在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,商場(chǎng)上買賣雙方的契約關(guān)系、社會(huì)熱點(diǎn)問題引發(fā)的全民大討論等等,無一不。滲透著長(zhǎng)期積淀下來的傳統(tǒng)道德倫理因素的內(nèi)容。人們習(xí)慣以倫理道德要求審視、規(guī)范、約束自己與他人的行為,以道德輿論的力量防止違背倫理道德的事件發(fā)生。盡管當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值判斷已經(jīng)滲入了“經(jīng)濟(jì)”、“利益”等因素,但倫理道德判斷依然占據(jù)著重要地位。

　　(二) 謙恭求和:處理人際關(guān)系的原則

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)謙恭,因此,自古以來,人們就視“謙虛”為美德,并將之作為自己與人行事的標(biāo)準(zhǔn)。在面 對(duì)別人的真誠(chéng)贊美時(shí),大多數(shù)人不會(huì)欣然接受,而往往會(huì)、擺擺手、微笑著予以否定并自嘲一番,同時(shí)將贊美轉(zhuǎn)移 給對(duì)方,甚至給出一些不切實(shí)際的夸張贊美。這種情況往往是給對(duì)方留足了面子,同時(shí)也將自己“謙虛”的美好形象留在對(duì)方心中。然而,對(duì)于這種“謙恭”傳統(tǒng)的繼承也產(chǎn)生了一些消極影響,人們?cè)絹碓诫y以以誠(chéng)相待,對(duì)彼此之間的真誠(chéng)度產(chǎn)生了懷疑。同時(shí),在這種“繼承”中,我們不難發(fā)現(xiàn),彰顯個(gè)性的人往往容易受到團(tuán)體中其他人的排斥,人們的個(gè)性受到抑制,這不利于人們健康心態(tài)的形成,不利于個(gè)人的成長(zhǎng)。誠(chéng)然,對(duì)謙恭的繼承無可厚 非,它在很大程度上促進(jìn)人際關(guān)系的和諧,但是,在繼承的基礎(chǔ)上,不能放棄“誠(chéng)和“實(shí)的原則。

　　(三) 妥協(xié)折中,回避沖突:處理人際關(guān)系的方式

　　由于中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“人情占據(jù)了絕對(duì)重要的地位,因此,中國(guó)人在通常情況下似乎很難做到對(duì)事不對(duì) 人”,而且雙方在為人處事上對(duì)對(duì)方的要求往往是求同而不能存異。因此,為了回避沖突,中國(guó)人在相互交往過程 中所取得的某種結(jié)論和看法往往都是經(jīng)過相互妥協(xié)、甚至折中后的結(jié)果。顯然,這種折中關(guān)系保持了人們之間的融洽。但是,我們也不難發(fā)現(xiàn),在這妥協(xié)折中的過程中,很多人是放棄原則、放棄立場(chǎng)..如此一來,和諧的外表下往往潛藏著危機(jī),因?yàn)檫@種回避有其不真實(shí)、“不透明的一面———表面的共識(shí),背面的不服;表面的和諧,背地里的勾心斗角;表面上是問題的解決,實(shí)際上則是問題趨于中庸..當(dāng)然,我們應(yīng)該回避沖突,但回避沖突不代表回避問題,重要的是在問題的爭(zhēng)論上,以理性的思維和巧妙的溝通方式去澄清問題,而不是盲目從眾。

　　(四) “人情”和“面子”:維系人際關(guān)系

　　自古以來,中國(guó)人在處理問題時(shí)考慮最多的往往是“人情和“面子因素。古代的親緣,地緣、業(yè)緣、神緣等各種人際關(guān)系模式對(duì)當(dāng)代人際關(guān)系中仍然產(chǎn)生著很大影響。人們依靠各種關(guān)系網(wǎng),依靠“人情得到“熟人幫助, 或者礙于“面子而幫助熟人。不可否認(rèn)的是,中國(guó)人的這種講“人情、愛“面子有其積極的一面,它有利于人 際互動(dòng)的和諧進(jìn)行,維系著人與人之間的情感因素。但這種心理也影響著中國(guó)人際關(guān)系的理性發(fā)展。它容易引發(fā)人們的虛榮心,追求表面上的體面。我們經(jīng)?？吹? 在交往過程中,交往的一方出于人情、“面子的考慮, 會(huì)承擔(dān)起另一方提出的超過自己能力或意愿范圍的請(qǐng)求或任務(wù),這樣一來,能力有限與履行承諾之間的矛盾,使個(gè)人承受著巨大的心理壓力,背負(fù)著人際關(guān)系的重大包袱,極易導(dǎo)致心理失衡。

　　當(dāng)代中國(guó)人際關(guān)系的特點(diǎn)

　　(一) 傳統(tǒng)人際關(guān)系模式在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的新走向

　　1走向民主化

　　在儒家文化中,奉行一整套嚴(yán)格規(guī)范的交往禮儀和等級(jí)秩序,特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的等級(jí),在家庭和社會(huì)組織 中,家長(zhǎng)、族長(zhǎng)和君主擁有絕對(duì)的權(quán)威,嚴(yán)格壓制家庭和社會(huì)成員的不同意見。當(dāng)今社會(huì),傳統(tǒng)的等級(jí)思想與特 權(quán)意識(shí)逐漸受到批判,當(dāng)代中國(guó)的人際關(guān)系開始強(qiáng)調(diào)平等,強(qiáng)調(diào)尊重他人的隱私———夫妻之間、父母和子女之 間、同事之間都有保留個(gè)人秘密的權(quán)利。家庭已成為一個(gè)較過去不同的和諧和睦的小團(tuán)體,在這個(gè)小團(tuán)體中,家 庭成員擁有人格上的平等,決策權(quán)的平等,個(gè)人隱私權(quán)和個(gè)人生活中的決定得到尊重,不同觀點(diǎn)、意見和生活方式 得到尊重等權(quán)利。

　　2走向開放化

　　古時(shí)候,由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),生產(chǎn)規(guī)模較小,社會(huì)分工也不細(xì)致,人們的交往往往局限在一個(gè)有限的空間里。 而伴隨著社會(huì)的發(fā)展,生產(chǎn)規(guī)模的日趨龐大,交通及通訊工具的迅猛發(fā)展,人們的交往的機(jī)會(huì)在不斷增加,人們的 交往需求也在不斷增大。于是,當(dāng)今社會(huì)的人紛紛從過去那種基于親友、鄰里、地域的人際關(guān)系中走出來,不斷 拓寬人際交往的空間,不斷為自己創(chuàng)造廣泛的與人交往的機(jī)會(huì)。過去那種業(yè)緣、親緣、地緣的人際關(guān)系模式正在 逐漸被打破,取而代之的是人際關(guān)系的開放化。這種開放性,拓寬了人際交往的范圍,但也有其消極的一面。由于交友數(shù)量增加,交友對(duì)象變換頻繁,使得人們之間深度交往越來越難,人際關(guān)系趨于表面化。在這過程中,難免 使得一些人因?yàn)椴荒芙邮苓@種社會(huì)利益矛盾沖突引發(fā)的現(xiàn)象而導(dǎo)致迷茫、失落、焦慮、叛逆等不健康心理。

　　3走向理性化

　　在過去,親緣關(guān)系、地緣關(guān)系、裙帶關(guān)系是最為重要的甚至是根本性的人際關(guān)系。在一些民營(yíng)企業(yè),尤其是 一些家族企業(yè),他們依據(jù)人情、依據(jù)親緣關(guān)系安排職位。然而,進(jìn)入當(dāng)代社會(huì),市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)主要是人才的競(jìng)爭(zhēng),那 種舊的非理性的職位安排往往成為企業(yè)發(fā)展的障礙。企業(yè)家族的性質(zhì)被逐漸打破,企業(yè)中的職位會(huì)轉(zhuǎn)移到職業(yè) 經(jīng)理人和專業(yè)技術(shù)人員的身上,不再唯親戚、老鄉(xiāng)、同學(xué)重用。在這一層面上來說,當(dāng)代人際關(guān)系走向了理性化。 這種理性化突破了親緣和地緣的限制,使得人們可以在一個(gè)更為公平的環(huán)境下尋求自我的發(fā)展。

　　4走向功利化

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型,當(dāng)代中國(guó)中建立在經(jīng)濟(jì)利益上的交往日益增多。人情往往以交換作為前提——— 自己的付出是否能得到回報(bào),能在多大程度上得到回報(bào)。“人情不再是人際交往的目的,而是成為了人際交往的 手段和工具。一部分人為了達(dá)到自己的目的,只結(jié)交對(duì)自己有用的人物,建立功利性很強(qiáng)的交際圈子,這種功利性因素使得人際關(guān)系中的情感因素在減弱。然而,我們又不難發(fā)現(xiàn),正是在這種功利性的驅(qū)使下,人們突破了親 戚、同鄉(xiāng)的界限,一切以法律為依據(jù),一切以經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)利益為依據(jù),這使得有共同利益的人更容易建立起 新型的人際關(guān)系。

　　(二) 人際關(guān)系在當(dāng)今信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下呈現(xiàn)的新特點(diǎn)

　　1網(wǎng)絡(luò)化

　　信息溝通技術(shù)和手段,采用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立和發(fā)展著人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),徹底突破了傳統(tǒng)文化中人際關(guān)系的模式,形成了包容性極強(qiáng)的龐大的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。互聯(lián)網(wǎng)從最初的只能收發(fā)郵件,到后來的文字即時(shí)聊天,再到語音視 頻..它為人際交往提供了一條嶄新的渠道。由于網(wǎng)絡(luò)的跨時(shí)空性特點(diǎn),許多人對(duì)聊天的對(duì)象往往可以輕易敞 開心扉,而不必?fù)?dān)心會(huì)有現(xiàn)實(shí)世界可能出現(xiàn)的各種后果。它使人們更容易講出心里話, 從而起到緩解壓力的作用 而時(shí)至今日,網(wǎng)絡(luò)也不再是人們觀念中那個(gè)單純的虛擬世界,很多網(wǎng)友已經(jīng)從虛擬的交往發(fā)展到現(xiàn)實(shí)的交 往,“虛擬+現(xiàn)實(shí)”的人際交往模式已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人際交往的最新形式。而且隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高,交 通、通訊工具的不斷發(fā)展,這種交往模式將越來越被人們所接受。不可否認(rèn),在網(wǎng)絡(luò)化下發(fā)展起來的這種新的人 際交往模式拓寬了人們的交往空間,虛擬實(shí)現(xiàn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的一些愿望,但由此所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)犯罪、 青少年網(wǎng)絡(luò)成癮等問題又不能不引起我們的思考。

　　2多元化

　　地緣、的界限,也突破了年齡、職業(yè)、階層、性別的界限。過去所越來越淺,父母與子女之間可以相互理解、當(dāng)代中國(guó)的人際關(guān)系,早已突破了血緣、親緣說的“代溝”親如朋友;老人與孩子之間可以建立忘年之交;不同職業(yè)從業(yè)者之間可以自由密切往來;甚至是具有共同志向的陌生人之間都可以惺惺相惜..人們之間的交往不再附著 于某個(gè)固定的群體、固定的區(qū)域和固定的形式,當(dāng)代中國(guó)的人際關(guān)系呈現(xiàn)出了前所未有的繽紛局面。這種人際關(guān) 系的多元化在一定程度上表達(dá)了人們對(duì)生活方式的豐富多彩的需求。

　　3國(guó)際化

　　當(dāng)今時(shí)代是信息時(shí)代,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,這些時(shí)代特征使得中國(guó)人的人際關(guān)系不僅突破了傳統(tǒng)的“三緣”模式,而且也打破了國(guó)家界限、國(guó)籍界限和種族界限。當(dāng)代中國(guó)已不再是那個(gè)閉關(guān)的舊中國(guó),人們可以通過出國(guó)留學(xué)或旅游的機(jī)會(huì),或是借助在學(xué)校與國(guó)外留學(xué)生的交流,再或是通過互聯(lián)網(wǎng)的連接方式,接觸不同國(guó) 籍、不同種族的人,結(jié)交不同國(guó)籍的朋友,接觸不同國(guó)家的文化,這種不管是現(xiàn)實(shí)的還是虛擬的人際關(guān)系,都展現(xiàn)出了國(guó)際化的趨勢(shì)。