古人修身養(yǎng)性經(jīng)典名言
古人修身養(yǎng)性經(jīng)典名言
在中國古代文化中，知識階層注重自身的道德修養(yǎng)，即“修身”，是一個極為顯著的特色。下面是學習啦小編給大家搜集整理的古人修身養(yǎng)性經(jīng)典名言。
古人修身養(yǎng)性經(jīng)典名言
1.天行健，君子以自強不息。 ——《周易》
譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。
2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》劉備語
譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做;相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。
3.見善如不及，見不善如探湯。 ——《論語》
譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。
4.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 ——《論語》
譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。
5.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 ——《論語》
譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實現(xiàn)良好的意愿和正當?shù)囊螅粫美淇岬难酃饪词澜?。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
6.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ——《論語》
譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平;見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
7.己所不欲，勿施于人。 ——《論語》
譯：自己不想要的(痛苦、災難、禍事……)，就不要把它強加到別人身上去。
8.當仁，不讓于師。 ——《論語》
譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。后發(fā)展為成語 “當仁不讓”。
9.君子欲訥于言而敏于行。 ——《論語》
譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。
10.二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。 ——《周易》
譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷;同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
古人修身養(yǎng)性的方法
從以前的統(tǒng)治者——君子，亦即所謂的人才層面，開始轉變成為對所有階層人士的要求。對于個體的人來說，“修身”是一種“為己”的學說，追求的是自己內心世界的豐富與完美，孜孜以求的是涵養(yǎng)德性、變化氣質的修養(yǎng)。
1、正心誠意
《大學》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”這部儒家經(jīng)典對于如何修身提出了明確的要求，即強調自身修養(yǎng)的理性自覺，注重修身中主觀能動性的發(fā)揮。要修身首先要認識到它的意義，端正自己的態(tài)度。也就是格物致知，“明明德”，“明善在乎格物窮理’，這是修身的認知階段，旨在主體認識能力的提高。
2、善思
《論語》中記述了孔子的主張：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”這段話全面概括了人言行舉止的各個方面，其中孔子要求自己和學生們一言一行都要做到認真思考和自我反省。在現(xiàn)實生活中，我們雖然不能做到時時思考，事事反省，但如果能意識到做事有考慮，先思后動，為人處世有自我的準則，也是就是做到“善思”了。
3、自重言行
徐干在《中論》中認為，君子修身要自重言行，“君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。”明確指出修身之道的要義在于貴言，也即自重言行，《論語》中也說：“君子不重，則不威。”人的言行，一舉一動要自重;講話，一言一行要自重;處世，一事一物要自重;人生，一時一刻要自重。人若不自尊自重，何能要求別人尊重之。所謂“人必自侮而后人侮之，人必自輕而后人輕之。”古人立身處世，追求自重言行，既是對自我的尊重，也是贏得他人尊重的前提。
4、謙卑自守
《周易》“謙”卦有“謙謙君子，卑以自牧也”句，牧即養(yǎng)、守也，卑以自牧就是謙卑自守的意思。古人常以謙謙君子作為對謙虛謹慎之人的贊譽，卑以自牧，自我完善也是中國人修身的一大特點。中國人在傳統(tǒng)文化的影響下，在個人修身實踐中，規(guī)定和要求性格內向，謙遜大度，禮貌待人，講究分寸，日常生活中要自我約束力強，同時強調要發(fā)揮人的主觀能動性，既要有思想上的自覺，又要有行動上的自覺，認為這樣的經(jīng)歷才是人才修煉之途，有了這樣的歷練，才能成長為有用之材。
5、見利思義
物質利益的滿足是人類生存的第一需要，因而對利益的追求是人的共性。今天的你我，是否還能做到兒時歌謠中唱的“我在馬路邊撿到一分錢，把它交到警察叔叔手里邊……”當利益與道德產生矛盾沖突時，古人又是如何做的呢?孔子看得透徹，他說：“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也。”但孔子對有志之士提出了更高的要求，那就是他們不能和一般人一樣把利益的追逐放在首位，而應該把追求仁道，追求君子人格放在首位，即所謂“見利思義”、“見得思義”，是說在獲取利益時，必須要考慮是否與求君子之道有矛盾。不合道義的利益如過眼煙云，不應追逐，而合乎道義的貧賤生活，樂在其中，不應舍棄。故而孔子說：“不義而富且貴，與我如浮云。” 回到現(xiàn)在，即使我們不能做到面對金錢而不動心，但畢竟心中要有一把道德之尺，量得了是非，hold得住自我。
6、自勝
《呂氏春秋》云：“欲論人者，必先自論;欲知人者，必先自知;欲勝人者，必先自勝。”這正是對老子“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”的充分發(fā)揮。接上文所述，面對金錢、權勢等的誘惑，你能戰(zhàn)勝得了自己的貪欲，把握住自己嗎?只有戰(zhàn)勝自己的人，才能戰(zhàn)勝他人。只有戰(zhàn)勝自己的人，才是世上真正的強人。
7、鍥而不舍，金石可鏤
古人把修身當作一個艱苦的不斷積累的過程，認為只有經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的磨煉，才能夠“積善成德，神明自傳，圣心備矣。”修身的艱巨性、長期性是顯而易見的，沒有終南捷徑，也沒有豁然頓悟，有的只是數(shù)十年如一日的堅持不懈、一以貫之。
8、己欲立而立人，己欲達而達人
《論語》曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。” 意思是設身處地為他人著想，是將自己所要成就的目標推己及人地變?yōu)槌删退说哪繕?，這非但不損人利己，還要克己利他，與人為善，非仁人君子不能有所為。不但能向內求諸己，而且能將仁義、王道推己及人，在自己成功的同時也幫助別人成功，古人修身的最高境界莫過于此。