北京白云觀道教禮儀
道教，作為一種宗教，它不僅是一種思想意識(shí)形態(tài)，更是一種社會(huì)實(shí)體，那么你們知道白云觀的道教禮儀是怎樣的嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的北京白云觀道教禮儀，希望能夠幫到大家哦!
北京白云觀道教禮儀
一、日常的信仰禮儀
早晚功課是道教宮觀道士日常的主要禮儀之一，也是宮觀道士日常修持的一部分。課，指的是課誦，功課就是例行作業(yè)的意思。早晚功課就是道觀的道士每天早晚兩次上殿念誦必讀的經(jīng)文。
道教宮觀道士的早晚功課的內(nèi)容大致是相同的，主要是經(jīng)、誥和咒等。但由于各道觀所屬宗派不同，加上所在地區(qū)的差別，時(shí)代發(fā)展的變遷。因此全真派道觀和正一派道觀的早晚功課的內(nèi)容略有差異，同一宗派的過(guò)去和當(dāng)今的早晚功課的內(nèi)容也會(huì)有差異。
當(dāng)今北京白云觀的早課內(nèi)容有：
誦神咒(凈心神咒、凈口神咒、凈身神咒、安土地咒、凈天地咒、祝香咒、金光神咒、玄蘊(yùn)咒)，
誦經(jīng)(清靜經(jīng)、消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)、玉皇心印妙經(jīng))，
誦寶誥(玉清寶誥、上清寶誥、太清寶誥、玉帝寶誥、天皇寶誥、星主寶誥、后土寶誥、南極寶誥、北五祖師寶誥、南五祖師寶誥、七真寶誥、普化寶誥)，
念懺悔文，回向(靈官咒、土地咒、大皈依)，三皈依。
北京白云觀的晚課內(nèi)容有：
誦神咒(玄蘊(yùn)咒)，
誦經(jīng)(救苦拔罪妙經(jīng)，升天得道經(jīng)，解冤拔罪妙經(jīng))，
誦寶誥(斗姥寶誥、三官寶誥、玄天寶誥、呂祖寶誥、丘祖寶誥、靈官寶誥、救苦寶誥)，誦寶誥(報(bào)恩寶誥)，
回向(土地咒)，三皈依。
當(dāng)今上海市道教協(xié)會(huì)編有《太上正一早晚功課經(jīng)》，其中早課的內(nèi)容有：
香贊，誦神咒(凈心神咒、凈口神咒、凈身神咒、安土地神咒、凈天地解穢咒、祝香咒、金光神咒、玄蘊(yùn)咒)，
誦經(jīng)(太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)、太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)、無(wú)上玉皇心印妙經(jīng))，
誦寶誥(玉清寶誥、上清寶誥、太清寶誥、彌羅寶誥、天皇寶誥、星主寶誥、后土寶誥、南極寶誥、雷祖寶誥)，
十二愿，誦王帥誥、土地咒，三皈依。
道教協(xié)會(huì)編的早晚功課經(jīng)，晚課的內(nèi)容有：
香贊，誦神咒(開(kāi)經(jīng)咒)，
誦經(jīng)(太上洞玄靈寶十方救苦妙經(jīng)、元始天尊說(shuō)升天得道真經(jīng)、太上道君說(shuō)解冤拔罪妙經(jīng)、元始天尊說(shuō)功德法食往生經(jīng)、太乙救苦天尊說(shuō)拔罪酆都血湖妙經(jīng))，
誦寶誥(斗姥寶誥、三官寶誥、玄天寶誥、祖天師寶誥、葛仙翁寶誥、許真君寶誥、三茅真君寶誥、東岳寶誥)，
十二愿，誦王帥誥、土地咒，三皈依。
將當(dāng)今中國(guó)道教這樣兩部早晚功課經(jīng)做這樣的比較，人們自然會(huì)得到結(jié)論，不同宗派的道士的早晚功課的內(nèi)容是有差別的。這里的差別并不是教義思想上有什么差別，主要是由宗派的起源和祖師的不同引起的。
二、道士的入道禮儀(出家禮儀)
“出家”這個(gè)詞，顧名思義，出就是出去、離開(kāi)，家就是家庭。離開(kāi)家庭，進(jìn)入道門(mén)，不論這個(gè)家是有妻兒的家，或者是只有父母兄弟姐妹的家，也不論這個(gè)家是富裕的家，或者是貧窮的家。
郭璞有《游仙詩(shī)》，其中有句稱(chēng)，“青峪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶(hù)里。借問(wèn)此何誰(shuí)，云是鬼谷子。”詩(shī)篇一定程度上反映了六朝時(shí)期道士的修煉生活。這樣清苦的修道生活，道士自己在吃松果，飲泉水，如果還要養(yǎng)家活口，那幾乎是不可能的。修道生活的實(shí)踐決定了山居道士必然要出家。另外，道教的修煉生活又要求淡泊人生，清靜無(wú)為，這也要求道士辭親遣愛(ài)，脫落紅塵。
當(dāng)今的道教，人們總是認(rèn)為，全真派道士是出家的道士，而正一派道士是在家的道士，又稱(chēng)火居道士。其實(shí)，正一派道士原來(lái)也有出家的。中國(guó)著名的民間音樂(lè)家華彥鈞(即瞎子阿炳)的父親就是無(wú)錫雷尊殿的出家正一派道士。
關(guān)于道教有哪些禮儀
如何敬香?
信徒入宮觀于殿堂內(nèi)朝拜時(shí).先在香爐中虔敬上三柱香。不上斷香，不上沒(méi)燃著的香。點(diǎn)燃后若起明火，可上下擺滅，不可用穢氣吹滅。三柱香點(diǎn)燃后，來(lái)到墊前雙手舉香與額相平，躬身一禮再到香爐前左手上香。香與香之間距離不可過(guò)寸。上香次序?yàn)橄戎?。后左，然后再右上?上香后復(fù)回跪墊叩。
道教禮叩姿勢(shì)有二：
(一)三禮三叩
道教禮叩所謂“八十一化”即;足踏八卦，懷中抱一，手按十字。行禮時(shí)，雙手上不過(guò)眉，下不過(guò)膝。其具體拜法是!端身正立，二目垂簾，平心靜氣，二是離跪墊約五寸，二足跟距離約二寸，足尖相距約八寸，形成外.八字狀。
雙手于腹前相交，左手大拇指掐右手無(wú)名指根節(jié).右手大拇指掐右手中指稍節(jié)，左手其余四指抱右手，躬身一禮，行禮時(shí)手與鼻相平不可高于鼻。
然后掌心向內(nèi)，掌背向外畫(huà)弧，內(nèi)滑落于胸口上，右手畫(huà)弧線向下右左環(huán)繞，同時(shí)躬身。
右手心向下按在墊上，左手離開(kāi)胸口弧線向下左、右方向環(huán)繞，按在右手背上與右手重疊形成十字，雙膝同時(shí)跪在墊上，左右手小臂同時(shí)著墊上，二肘尖與二個(gè)膝蓋同在一條直線上，頭叩在雙手背上，頭叩下后身如伏蟾一樣。
抬頭左手收回捂心，右手緊接收回，雙手復(fù)握
如前，起身站定，此為一禮一叩。動(dòng)做自始至終要慢、圓、連，無(wú)有間斷停留。
如此三禮三叩畢.是向后退半步復(fù)一禮.原地轉(zhuǎn)值殿道長(zhǎng).躬身一禮.此時(shí)三拜三叩完畢。
(二)三禮九叩
三禮九叩是道教隆重大禮。逢初一、十五。祖師圣誕等道教節(jié)日，莊觀道眾做祈祥、祝壽接駕道場(chǎng)時(shí)，方文、監(jiān)院拈香行此三禮九叩大禮。其做法與三禮三叩基本相同，不同的是三禮三叩是一禮一叩。就是跪下后磕一個(gè)頭起身。三禮九叩是一禮三叩，即跪下后磕個(gè)頭，(磕頭時(shí)輕，戈三下，不可大起大落)。如此伏拜
三次即三禮九叩。三禮九叩后向后退半步，復(fù)一禮，原地轉(zhuǎn)向值殿道長(zhǎng)躬身一禮，此時(shí)三禮九叩完畢。
對(duì)住廟的道人如何稱(chēng)呼?
對(duì)住廟的道人一般尊稱(chēng)道長(zhǎng)。
道教為何誦早晚功課?常誦的經(jīng)典有哪些?
《玄門(mén)日誦早晚功課》是道教徒早晚必誦的兩部經(jīng)典，是修道者的基本法則。功課者，課自己之功，修自身之道。修道之士要認(rèn)真習(xí)誦，理解經(jīng)意，深悟玄理，腳踏實(shí)地按經(jīng)旨行持。道教講結(jié)三緣，《早課》誦清靜等經(jīng)，即分輕清之意，可結(jié)仙緣?！锻碚n》誦救苦、升天、拔罪等經(jīng)，可結(jié)鬼緣。同時(shí)還可結(jié)人緣。
道教常誦的經(jīng)典還有《太上三官北斗真經(jīng)》?！陡呱嫌窕时炯?jīng)》.《真武經(jīng)》，《壽生經(jīng)》、《玉樞經(jīng)》等經(jīng)典。
在經(jīng)堂誦經(jīng)要靜心正韻，眾人和音朗誦。若單誦獨(dú)念，以修功為主者，初誦入耳進(jìn)心，口誦心聽(tīng)，漸入心誦耳聽(tīng)，次入心誦心聽(tīng)，而至無(wú).誦無(wú)聽(tīng)。身心具靜、天地具無(wú)、一片光明。
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