壯族不同的禮儀
壯族不同的禮儀
56個民族56支花,56個兄弟姐妹是一家,壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族,擁有自己的語言文字,人們把廣西壯族自治區(qū)譽為“銅鼓之鄉(xiāng)”,銅鼓是壯族人的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),更是壯族圖騰崇拜的標志。下面是學習啦為大家準備的壯族不同的禮儀,希望可以幫助大家!
壯族不同的禮儀
壯族的語言
壯族有自己的語言,中國學者將之歸類為漢藏語系壯侗語族壯傣語支,主要分南北兩大方言。部分外國學者根據(jù)壯語同源詞的情況,將壯語劃入澳泰語系。壯族傳統(tǒng)文字是在漢字基礎上創(chuàng)造的“土俗字”。從中國的唐代(7世紀)“土俗字”開始在民間使用,漢人稱為古壯字,壯族人自稱為“sawndip”,就是生字的意思,因為這種字是用漢字部首組合而成的。但是這種壯字由于使用面不廣,沒有能在全民推行,一直為壯族巫師、藝人多用于書寫經(jīng)書、編山歌、記事、記錄壯語地名等,大量的壯族《布洛陀經(jīng)書》就是古壯字手抄本。1950年代,中國政府專家創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎的壯文,并于1982年又作了部分修訂。
壯族的禮儀
壯族是個好客的民族,過去到壯族村寨任何一家做客的客人都被認為是全寨的客人,往往幾家輪流請吃飯,有時一餐飯吃五、六家。平時即有相互做客的習慣,比如一家殺豬,必定請全村各戶每家來一人,共吃一餐。招待客人的餐桌上務必備酒,方顯隆重。敬酒的習俗為“喝交杯”,其實并不用杯,而是用白瓷湯匙。
客人到家,必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿,對客人中的長者和新客尤其熱情。用餐時須等最年長的老人入席后才能開飯;長輩未動的菜,晚輩不得先吃;給長輩和客人端茶、盛飯,必須雙手捧給,而且不能從客人面前遞,也不能從背后遞給長輩;先吃完的要逐個對長輩、客人說“慢吃”再離席;晚輩不能落在全桌人之后吃飯。
尊老愛幼是壯族的傳統(tǒng)美德。路遇老人要主動打招呼、讓路,在老人面前不蹺二郎腿,不說污言穢語,不從老人面前跨來跨去。殺雞時,雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人,男的要稱“公公”,女的則稱“阿婆”或“婆婆”;遇客人或負重者,要主動讓路,若遇負重的長者同行,要主動幫助并送到分手處。
壯族的服飾禮儀
壯族服飾主要有藍、黑、棕三種顏色。壯族婦女有植棉紡紗的習慣,紡紗、織布、染布是一項家庭手工業(yè)。用自種自紡的棉紗織出來的布稱為“家機”,精厚、質(zhì)實、耐磨,然后染成藍、黑或棕色。用大青(一種草本植物),可染成藍或青色布,用魚塘深可染成黑布,用薯莨可染成棕色布。壯族服飾各有不同,男子、女子的服飾,男子、婦女、未婚女子的頭飾,各具特色。
壯族的男裝與女裝
男裝有右襟與對襟兩種,右襟衫反膊無領,衣紐從右腋下開至腰部又轉(zhuǎn)向正中,再開出三四寸而止,衣襟鑲嵌一寸多寬的色布邊,用銅扣紐,再束上長腰帶;對襟開胸,長僅及臍的緊身衫,這是在勞作時穿著的。而女裝為無領右襟,只是衣袖比男裝大些,寬大近尺,長至膝蓋,鑲嵌緄邊,邊條有寬細,一般在二三道以上。肩內(nèi)貼布反襯在外,起縫三線,名叫“反膊衫”。男女衫的扣鈕均銅紐或布紐。男女褲子式樣基本相同,褲腳有緄邊,俗稱“牛頭褲”。已婚婦女有緄花邊的肚兜,腰褲左邊懸掛一個穗形筒,與鎖匙連在一起,走動時發(fā)出“沙啦沙啦”的響聲。男子禮服慣穿長袍,外面套上一件短褂,通稱“長衫配馬褂”,起先是頭戴頂圓帽,后來改戴禮帽。到了現(xiàn)代,壯族的穿著衣式已基本現(xiàn)代化,但老一輩人,仍普遍以穿藍、黑兩色為主。
壯族的住房
在古黔中地區(qū)的臨澧竹馬村舊石器時代晚期遺址(距今約18000年)中,發(fā)現(xiàn)了帶甬道的“丅”字形“高臺式土木建筑”,它不僅是中國“高臺式宮殿建筑”的源頭,而且是全世界第一座“高臺式土木建筑”。
壯族先民邁出劃時代的第一步,使中國率先邁進了農(nóng)耕社會,引發(fā)了人類最偉大的一場綠色革命,使人類從饑飽無定的采集生活中,闖出了一條馴化動物、創(chuàng)造農(nóng)耕、邁向溫飽生活的綠色革命之路,使人類邁進了農(nóng)耕社會輝煌的農(nóng)業(yè)時代。
壯族山歌禮儀
壯族山歌簡稱為“壯歌”,又稱“壯族民歌”,一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌最早可以追溯到壯族原始社會時代狩獵時的吶喊。雖然吶喊不能算是歌, 但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應該是從壯族原始社會中的生產(chǎn)勞動和祭祀活動開始,這從現(xiàn)在少數(shù)民族的風俗習慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩集會和繡球一直流傳至今。壯族素以“善歌”著稱,壯鄉(xiāng)素有“歌海”盛譽。壯民善以山歌來表現(xiàn)生活,抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久,壯民從盤古開天地一直唱到如今,幾乎人人能歌善唱,已近“以歌代言”的地步。
淳樸、自然、真實,鄉(xiāng)土氣息格外濃厚,尤其是結(jié)構(gòu)短小,韻味和諧,瑯瑯上口,易歌易記,流傳方便,使得壯族民間歌謠題材十分廣泛,內(nèi)容非常豐富多彩,藝術(shù)表現(xiàn)形式形形色色,生動而深刻地反映了社會生活的各個方面。
從壯族著名歷史學家黃現(xiàn)璠所撰《談僮歌》一文和所著《壯族通史》(合著)以及《壯族民間歌謠集》(注1)等論著中可知:壯族古代民間歌謠包括訴苦歌(長工苦歌、媳婦苦歌、單身苦歌、嘆苦歌、怨命歌等等)、情歌(散歌、套歌、探問歌、贊美歌、討歡歌、示愛歌、定情歌、交友歌、發(fā)誓歌、分別歌等等)、風俗歌(慶賀歌、祝禱歌、儀式歌、敬酒歌、迎賓歌、送客歌、搖籃曲、哭喪歌、哭嫁歌等等)、生產(chǎn)勞動歌(農(nóng)事歌、農(nóng)閑歌、時令歌、節(jié)氣歌、喜雨歌、苦旱歌等等)、盤歌(又稱問答歌、碰頭歌、猜謎歌、斗智歌,以對唱形式表現(xiàn))、歷史歌、時政歌、童謠、革命歌曲等等。
山歌即長篇敘事詩歌,比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達七》、《莫一大王》等,其中尤以《嘹歌》的表現(xiàn)形式較為特別?!多诟琛凡皇且詳⑹路绞街v述完整的故事,而是以封建領主的兼并戰(zhàn)亂作為背景,通過抒情的對唱表現(xiàn)一對男女青年悲歡離合的感情。四句一組,相互問答,拆開來是獨立的抒情詩,連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。
壯鄉(xiāng)山歌開唱時,必須遵守約定俗成的禮儀規(guī)范,不能瞎唱亂唱。特別是時政歌、儀式歌和情歌,在什么場合唱是有傳統(tǒng)規(guī)矩的。例如情歌,在野歌圩里可以盡情地唱,而在家里,在父母面前不能唱。風俗歌中,祭祀唱什么,婚嫁唱什么,喪禮唱什么,皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌。
壯族山歌由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼:歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區(qū),每一個區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個調(diào)子,包括敘事用的平調(diào)、抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等等。據(jù)粗略統(tǒng)計,各地不同調(diào)子加起來達1000種以上。這些山歌調(diào)雖然是固定的,但它能表現(xiàn)不同的思想感情。山歌調(diào)的演唱方法,有獨唱、重唱、領唱、合唱等方式,無論是支聲式、和聲式或者復調(diào)式,都豐富多彩,別具一格,其中以富寧皈朝山歌調(diào)、靖西馬隘及漢隆山歌調(diào)、田陽古眉山歌調(diào)、馬山山歌調(diào)、環(huán)江山歌調(diào)等尤為著名。山歌旋律與歌詞相結(jié)合,能在聽眾中產(chǎn)生強烈的感染力。
除了單聲部壯歌,還有雙聲部和三聲部壯歌。獨特風格的二聲部和三聲部山歌,各部之間圍繞著主旋律,時而平行,時面交叉,高低相襯,跌宕起伏,悅耳動聽。壯族多聲部山歌各地不同歌腔約有100多種。在廣西境內(nèi)的壯族多聲部山歌,遍及廣西六個地區(qū)30多個縣,就中以百色、柳州、河池、南寧等幾個地區(qū)流傳最廣泛。壯族多聲部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性,在藝術(shù)形式上比較成熟和完美,它是壯族人民在長期生活實踐中所創(chuàng)造的精神文明的一種形態(tài),被視為壯族民間音樂史上突起的高峰。
壯族人人愛唱歌,傳說古壯人是以山歌來跟先祖布洛陀對話的,可以毫不夸張地說:凡有壯族人聚居的地方就有山歌,田間地頭、晚間勞作之余以及紅白喜事上,總能聽到悠揚的山歌,各種大小節(jié)日,更是少不了山歌助興。不同地方壯族原生態(tài)山歌曲調(diào)還不一樣,如一個區(qū)不同縣份就有不同山歌曲調(diào),有高昂的嘹歌,有婉轉(zhuǎn)動聽的那坡山歌,馬山的三聲部山歌,大新的高腔山歌等等,多以對唱為主。不僅平時唱,家里唱,而且還有定期舉行的唱山歌會,稱為“歌圩”或“歌節(jié)”。
歌圩的日期主要在農(nóng)歷三月初三,但在春節(jié)、四月八、中元節(jié)、中秋節(jié)以及婚嫁、滿月、新房落成等喜慶吉日形成歌圩似乎習以為常,偶爾甚至在趕集的路上會形成臨時的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外,以青年人“倚歌擇配”為主要內(nèi)容。夜歌圩在村子里,主要吟唱傳授生產(chǎn)、生活知識和技能的生產(chǎn)歌、季節(jié)歌、盤歌和歷史歌等。