由于文化體系的不同，中西禮儀也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。中西的服飾禮儀差異是怎樣呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的一些內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

　　中西方思維方式的比較

　　中西審美的最大區(qū)別來(lái)自于文化上的區(qū)別，在于思維方式的不同。這種差異自西方黑格爾哲學(xué)體系形成以后愈趨明顯，而不同的思維方式導(dǎo)致了不同的行為方式。

　　黑格爾的哲學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)

　　一、能動(dòng)的辯證法思想，這是它最突出的特點(diǎn)。

　　二、辯證理性，即徹底的理性主義和邏輯主義。

　　三、建立在前兩個(gè)特點(diǎn)之上，那就是邏輯、認(rèn)識(shí)論和本體論“三統(tǒng)一”，

　　在黑格爾那里三者被歸結(jié)為一個(gè)東西。

　　西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺(jué)整體性，這一點(diǎn)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的特征。

　　由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人審美往往特別重視直覺(jué)，注重認(rèn)識(shí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)去“以己度人”。從本質(zhì)上說(shuō)，思維定勢(shì)往往忽視個(gè)體事物的差別，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常常帶有感情色彩，并伴有固定的信條。在所有的定勢(shì)中，有些定勢(shì)是正確的，而有些則是錯(cuò)誤的，會(huì)直接影響跨文化交際，造成交際失誤。

　　而且，人們的審美能力是在社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生的，必然與價(jià)值觀聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

　　但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種文化認(rèn)為是好的，另一種文化可能認(rèn)為不好，但是它們?cè)谧约旱奈幕w系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。

　　以中西文化為例，在中國(guó)文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往封殺過(guò)于突出的個(gè)人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國(guó)文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會(huì)受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無(wú)能的同義語(yǔ)，為社會(huì)和個(gè)人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無(wú)上。

　　中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國(guó)家卻沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過(guò)于自信，毫不謙虛;而當(dāng)西方人聽(tīng)到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽(tīng)到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。

　　很多時(shí)候，在中國(guó)，有很多人為了一點(diǎn)點(diǎn)面子問(wèn)題而鬧出很多事非。西方人沒(méi)有面子這一概念，但在儒家文化熏陶的中國(guó)社會(huì)，這個(gè)太重要了。儒家文化是很注重面子的。士可殺不可辱，便是很好的例子。西方人很想不通為什么會(huì)為這么虛無(wú)縹緲的東西犧牲生命。但中國(guó)人看得很重。即便是現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)，如果對(duì)一個(gè)人尊敬，是給人面子。替別人辦事是看在他們的面子上。什么客套呀，稱贊呀都是給人面子。如果別人不給自己面子，便會(huì)不高興。所以中國(guó)人做事是建立在人的基礎(chǔ)上。

　　中西審美上的差異性

　　中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)是有著兩種不同思想文化體系的美學(xué)。他們各有自己不同的社會(huì)背景和文化環(huán)境，各有自己不同的發(fā)展史及傳統(tǒng)習(xí)俗等等，因此種種導(dǎo)致了中西方視覺(jué)審美的差異。

　　中國(guó)古代審美心里偏于表現(xiàn)，以言志緣情為基礎(chǔ)，這使得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)更加注重審美的愉悅性而消弱了它的寫(xiě)實(shí)內(nèi)容，大量運(yùn)用寫(xiě)意、抒情的方式，因此有充足的條件使中國(guó)美學(xué)趨向藝術(shù)意境的表現(xiàn)。得于此在視覺(jué)藝術(shù)上中國(guó)創(chuàng)造了自己的書(shū)法藝術(shù)、特別是在中國(guó)畫(huà)中表現(xiàn)的內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，運(yùn)用人物、山水、花鳥(niǎo)等為題材，體現(xiàn)中國(guó)古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。

　　西方古代審美心里更加偏重于表現(xiàn)，以摹擬寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，使西方傳統(tǒng)美學(xué)注重審美的真實(shí)性，增強(qiáng)了它的寫(xiě)實(shí)性，運(yùn)用模仿、再現(xiàn)的方法，因此有充足的條件趨向?qū)憣?shí)理論藝術(shù)。因此發(fā)明了素描，油畫(huà)，及在雕塑上的表現(xiàn)，都體現(xiàn)了其對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在、數(shù)理比例的高要求，注重視覺(jué)形體、物體結(jié)構(gòu)及本質(zhì)構(gòu)造。

　　中西方服裝審美區(qū)別

　　從人類社會(huì)出現(xiàn)開(kāi)始,人們就產(chǎn)生了對(duì)美的主觀反映,隨著美學(xué)和美感的不斷發(fā)展,也就出現(xiàn)了作為審美意識(shí)表現(xiàn)的服裝藝術(shù)。審美理想指的是特定的民族在特定的歷史階段中所形成的審美追求的集中體現(xiàn)，是一定社會(huì)的物質(zhì)文明生活及意識(shí)形態(tài)在審美領(lǐng)域中的最高結(jié)晶。

　　中國(guó)服裝審美文化大致是在黃河文明的基礎(chǔ)之上，在一個(gè)相對(duì)于西方來(lái)說(shuō)比較固定和封閉的地區(qū)環(huán)境下形成的。隨著文明的不斷進(jìn)步以及中原朝代的更迭，中國(guó)服裝文化有了高度的發(fā)展。具有強(qiáng)大的傳承性。西方服裝審美文化是建立在地中海文明的基礎(chǔ)之上的，跨越了亞歐非三個(gè)大陸版塊，相繼混合了多種不同地域，不同時(shí)期的文明。

　　伴隨著不同種族在亞歐非三大陸的不斷遷移，文化不斷移動(dòng)、交流碰撞直至融合，最終形成了歐洲基督教文化為中心的服裝文化。而由于不斷的文化融合，西方服裝文化表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的復(fù)雜性與包容性。相對(duì)于中國(guó)服裝文化來(lái)說(shuō)，更加多樣化。

　　西方文化比起東方大陸文明來(lái)說(shuō)比較開(kāi)放,融合外域文化更是其發(fā)展壯大的重要因素之一,是一種明喻文化。一個(gè)地處遠(yuǎn)東，一個(gè)地處西歐。中西方地域文化起源的不同，決定了服裝文化的不同。

　　中國(guó)黃河文明中蘊(yùn)含著農(nóng)業(yè)文明，自古中國(guó)人的性格就如同大地一般寬廣和溫和，形成了以含蓄包容為特征的中國(guó)文化。再加上漫長(zhǎng)的封建社會(huì)政治體系，構(gòu)筑了自己發(fā)達(dá)的文化體系。中國(guó)服裝文化的起源如同中國(guó)文化一樣是在一個(gè)相對(duì)固定的地理環(huán)境中發(fā)展繁榮起來(lái)的，具有單一而鮮明的特色。

　　而西方服裝文化的起源來(lái)自于他廣闊的地理環(huán)境中不同文明的相互交錯(cuò)和影響，是伴隨著民族的大遷移而形成的。西方服裝文化經(jīng)過(guò)來(lái)自北方日耳曼民族大遷移，逐漸處于不斷融合，不斷積累，不斷揚(yáng)棄的變化中，形成一種活躍積極的性格特色。西方構(gòu)筑了一種與東方美學(xué)截然不同的審美文化體系。在服裝審美方面,西方人特別崇尚人體美,重視表現(xiàn)人體的性差異,毫不忌諱表現(xiàn)出性感,這與東方儒家文化截然不同，常常將服裝作為人體藝術(shù)的重要組成部分來(lái)看待。

　　尤其是當(dāng)畢達(dá)哥拉斯運(yùn)用數(shù)學(xué)方程來(lái)解算人體比例,研究出人體的黃金分割比例,更加顯露出西方形體寫(xiě)實(shí)風(fēng)格與東方意境寫(xiě)意風(fēng)格的差別。另外,西方服飾以立體裁剪為基礎(chǔ)，大都表現(xiàn)出三維效果,強(qiáng)調(diào)立體感和合體感,追求身體與服裝之間的最大程度的契合，追求裝扮風(fēng)格與整體造型相適應(yīng)，同時(shí)采用各種立體飾物比如花結(jié)、荷邊、絲帶、切口等裝飾服裝,所用布料上的花紋、圖案雖然簡(jiǎn)單，甚至許多服裝制作材料是單色的布料，但是風(fēng)格卻自然協(xié)調(diào)，易于激起觀賞者審美的愉悅感。

　　審美意識(shí)是一個(gè)人在自己的審美活動(dòng)之中，呈現(xiàn)出的對(duì)不同的審美對(duì)象的能力反映，包括審美感知、審美感受、審美趣味、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等不同方面，即為通常所說(shuō)的美感。他是審美活動(dòng)進(jìn)入人們心理思維階段后所產(chǎn)生的意識(shí)活動(dòng)。而服裝審美意識(shí)則是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中通過(guò)服裝所感受，以思維意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)的美感。