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中國服飾禮儀文化

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中國服飾禮儀文化

  服飾涉及的對(duì)象是穿衣,知道怎么穿衣,懂得如何搭配就行了,與禮儀聯(lián)系不上,禮儀是禮節(jié)的問題。此言謬矣。服飾與禮儀的關(guān)系是互為因果,互相影響的,服飾離不開禮儀,禮儀必然聯(lián)系服飾。下面學(xué)習(xí)啦小編就為大家整理了關(guān)于中國服飾禮儀文化,希望能夠幫到你哦!

  中國服飾禮儀文化

  一、黃帝垂衣裳而治天下

  當(dāng)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì),階級(jí)意識(shí)與統(tǒng)治觀念得以強(qiáng)化,人與人有了等級(jí)差別,服飾也融入了等級(jí)的意識(shí),服飾的禮儀制度也應(yīng)運(yùn)而生。

  《易經(jīng)·集解》曰:“黃帝以上,羽皮革木以御寒暑,至乎黃帝始制衣裳,垂示天下。”提出了黃帝始制衣裳說。誰制造了衣裳并不重要,在人類發(fā)展中,制衣裳乃是人類集體的發(fā)明創(chuàng)造?!兑捉?jīng)·系辭》又曰:“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”這才是比制造衣裳更為重要的事。大家都穿衣裳了,脫離了原始人的生活與氣息,進(jìn)入文明社會(huì)。文明社會(huì)的文明體現(xiàn)在哪里?需要按照一定的規(guī)則來執(zhí)行指令,于是皇帝按照尊卑等級(jí),采用衣冠服飾各有等差,帝王只要拱手而立,天下就可太平。盡管這是一種愿望,畢竟反映了中國古代社會(huì)對(duì)服飾等級(jí)的重視及其教化作用。

  隨著歷史的演進(jìn),天地間的萬物給了人類在服飾上多樣的創(chuàng)造性和豐富的想象空間?!兑捉?jīng)·系辭》說:“古者,包犧氏之王天下,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜。”《虞書·益稷》也說:“予欲觀古人之象、日、月、星辰,以五采彰施于五色作文與地之宜”,就是根據(jù)日月星辰的星象,山川景物的形狀,自然界的色彩變化,象征地在服飾上繡成紋樣,形成服飾的等差之別。

  大約在夏商之際,服飾禮儀制度開始出現(xiàn),《論語·泰伯》記載:孔子用“致美乎黻冕”贊美夏大禹冠服之美。黼黻是古代禮服上繡有的半青半黑紋樣的服飾,冕是古代天子諸侯的禮帽。奴隸制的西周已經(jīng)形成了服色等差的制度。至封建時(shí)期,服飾“明貴賤,別等級(jí)”的特性日趨顯著,遂衍變成中國古代官服的一大特點(diǎn)。

  二、衣裳制度形成

  在中國的思想體系中,“禮”占據(jù)重要的地位,“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”。“禮”就是社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn),人們的行為準(zhǔn)則。古代中國,通過“禮”來顯示長幼、尊卑、親疏的關(guān)系,形成倫理序位原則的思想觀、價(jià)值觀。

  周公姬旦,為了鞏固西周政權(quán),規(guī)定了一套天子、諸侯、卿、大夫、士的等級(jí)宗法制度,他制訂了“衣冕九章”(明紋)之制,以明示官員上朝、公卿外出、后妃燕居的上衣下裳各有差等,對(duì)衣冕的形式、質(zhì)地、色彩、紋樣、佩飾等都有明文規(guī)定。這樣,衣裳制度就納入了周朝“禮治”的范圍,成為周代“禮儀”的主要表現(xiàn)形式。《物原》:“周公始制天子衣冕,四時(shí)各以其色。”

  《周禮》記載,周代已經(jīng)形成了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等五禮。吉禮指祭祀的典禮,包括對(duì)日、月、星辰、社稷、山林、五月的祭祀;兇禮指喪葬之禮,包括對(duì)君王喪葬、對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊。軍禮就是在軍事活動(dòng)中的禮儀,包括校閱(檢閱)、出師、田獵等活動(dòng)。賓禮是指對(duì)王朝朝見,對(duì)諸侯之間友好往來的禮儀活動(dòng)。嘉禮則指婚俗喜慶,包括婚禮、冠禮、饗宴會(huì)、立儲(chǔ)等內(nèi)容。[1]禮儀的形成有相應(yīng)的禮節(jié)制度,以及與禮儀配套的服飾,吉禮用吉服,兇禮穿喪服,軍禮服軍服,各有規(guī)定,各有體系,彼此不能混用,即不能不按禮儀的規(guī)定,隨意亂穿服裝。[2]服飾穿戴錯(cuò)誤那是失禮的,會(huì)引起很大麻煩,如果是國與國之間來往,穿錯(cuò)了服飾,用錯(cuò)了禮儀,那就可能引起兩國的爭端,后果非常嚴(yán)重。

  周禮帝冕衣制紋飾有“九章”,即山、龍、華蟲(雉)、火、宗彝(虎)等五章繪于衣;藻(水草)、粉米、黼(兩斧相背)、黻(兩已相背)等四章繡于裳。后來又增加日、月、星辰三章,共稱“帝冕(衣)十二章(明紋)?!渡袝?middot;益稷》:“予欲觀古人之象(紋),日、月、星辰、山、龍、華蟲作會(huì)。宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺(麻)繡。”上衣六章紋用色彩繪,下裳六章紋用刺繡制作。

  周代衣裳章紋制如何規(guī)定,后世學(xué)者有多種說法。鄭玄說:公衣九章,公衣即袞(《周禮·司服》鄭注:袞,卷龍衣),朝臣三公指太師、太傅、太保三人,服九章紋。外臣諸侯、內(nèi)臣六卿即侯伯,服七章紋,稱鷩衣。上有華蟲章,一般指“十雉”中的鷩鳥。鷩象朱雀紋,即長尾山雉(錦雞)。宗彝(祭祀銅器,銅質(zhì))章紋,指彝上有一虎一蜼(蛇)紋飾。蜼即烏蛇黑蜧,能致云雨,乃北方螣蛇之象。

  西周時(shí)服飾不分男女,主要采用上衣下裳制,到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,對(duì)西周的上衣下裳制做了第一次變革,上衣下裳連為一體,即深衣制,男女通穿,不分尊卑。深衣在戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期,都是人們的主要服飾,用途廣泛,不過深衣沒有等級(jí)的識(shí)別標(biāo)志(圖案),不屬于官服,乃是官員們?nèi)粘I钪械谋惴?,而百姓服飾品種、款式很少,深衣適用性廣,也就成了他們經(jīng)常穿的常服、工作服。需要指出的深衣在這一時(shí)期,也被一些官員作為禮服和常服,諸侯、大夫、士人除朝祭之外,皆穿深衣;士庶朝祭時(shí)也穿深衣。漸漸在深衣上也開始出現(xiàn)規(guī)格標(biāo)志,局部結(jié)構(gòu)有了一定的格式,形成相應(yīng)的制度,這也是深衣成為官員禮服和常服的原因。

  秦漢時(shí)期,絲織品出現(xiàn)空前的盛況。官府設(shè)立的紡織染工場作坊規(guī)模很大,專門生產(chǎn)名貴絲織品供皇室使用。漢代有考工令兼管織綬,平淮令主管練染作彩色,御府令主管作衣服,所屬有東西織室,織作文繡郊廟之服。官辦的紡織機(jī)構(gòu),一方面為宮廷服務(wù),另一方面實(shí)施對(duì)服飾等差的管理。

  三、叔孫通制定漢代禮儀

  秦始皇時(shí),廢止六冕(大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕)。先秦的冕服制度遭到破壞,到了秦至西漢時(shí)期,對(duì)于冕服的使用,已經(jīng)不甚明了。

  秦末天下大亂,禮崩樂壞,各路諸侯風(fēng)起云涌。漢高祖劉邦平民出生,不過是鄉(xiāng)野農(nóng)村的一個(gè)亭長,相當(dāng)于村長,沒見過大世面,身上還有市井無賴的習(xí)氣,盡管他“以布衣提三尺取天下”,成為漢代開國皇帝,但是沒什么文化,卻對(duì)讀書的儒生(知識(shí)分子)頗為輕視,經(jīng)常戲弄儒生。當(dāng)著儒生的面,就堂而皇之地洗腳,以及對(duì)著帽子撒尿。有一次高陽的老儒生酈食其來投奔他,正巧劉邦在洗腳,手下通報(bào)有老儒生求見。劉邦很不高興,他壓根就不喜歡知識(shí)分子,很傲慢地說:“我正忙著天下大事呢,我沒時(shí)間見讀書人。”酈食其對(duì)劉邦的流氓本性非常了解,改口對(duì)看門人說:“你再進(jìn)去對(duì)沛公說,我是高陽酒徒,不是讀書人!”劉邦原先也是一個(gè)酒徒,貪吃好酒,做亭長時(shí)經(jīng)常向賣狗肉的樊噲賒賬吃狗肉。聽說來了一位同道中人,劉邦就終止了足浴,接待了酈食其。

  劉邦可以當(dāng)著儒生的面,對(duì)著帽子撒尿,哪里有帝王的修養(yǎng)?帶兵打仗有韓信,管理國家有蕭何,劉邦花天酒地,我行我素,樂得做他的風(fēng)流皇帝,于是宮中是一片混亂。翦伯贊在《秦漢史》中說“劉邦初都洛陽,不久移至長安。初即位時(shí),曾大宴功臣,但是當(dāng)時(shí)的所謂功臣,多半不懂什么朝拜皇帝的儀式,他們喝醉了酒,就拔劍擊柱,說劉邦封賜不平。”上朝時(shí)群臣經(jīng)常發(fā)生爭吵,亂哄哄,一片混亂。

  這時(shí)候,一位原先在秦朝供職的博士叔孫通看不下去了,他有在秦朝當(dāng)差的經(jīng)歷,懂些禮儀,他覺得朝廷沒有禮儀不成體統(tǒng),就向漢高祖進(jìn)言,意思是上朝應(yīng)該有禮儀,大臣應(yīng)該按禮制按部就班,尊卑有序。做了皇帝的劉邦雖然骨子里仍然有流氓的秉性,不拘禮節(jié),但是聞聽有一套禮儀,可以讓群臣對(duì)他頂禮膜拜,顯示他高高在上,威武莊嚴(yán)的皇帝權(quán)威,自然覺得好,他就布置叔孫通制定上朝的禮儀。

  奉了劉邦的命令,叔孫通去魯國征聘懂上朝禮儀的儒生,征集了三十余人,但是有兩位儒生不肯來,并且把叔孫通大罵一通。他們說:“公所事者且十主,皆面諛以得親貴。今天下初定,死者未葬,傷者未起,又欲起禮樂。禮樂所由起,積德百年而后可興也。吾不忍為公所為,公所為不合古,吾不行,公往矣,無污我!”叔孫通碰了個(gè)大釘子,只好說了一句:“若真鄙儒也,不知時(shí)變。”[3]就帶著三十幾位儒生回到長安,在野外演繹上朝禮儀。先是用稻草人做模特,布置各人的位置,進(jìn)行講解,然后再由三十幾位儒生,臺(tái)上演繹。叔孫通花了一番心思,在秦代朝廷禮儀的基礎(chǔ)上編排出漢代的朝廷禮儀,三十幾位儒生也熟悉了套路,他們也成了禮儀師傅,去教導(dǎo)群臣,群臣熟悉了,再由叔孫通輔導(dǎo)皇帝。如此這般,折騰了一個(gè)多月,面對(duì)皇帝,群臣也知道如何磕頭,呼叫萬歲萬歲萬萬歲。劉邦感受了一把做皇帝的威嚴(yán)。適逢長樂宮落成,就正兒八經(jīng)地彩排一次,宮殿巍峨雄偉,群臣們恭恭敬敬、規(guī)規(guī)矩矩,山呼萬歲,那場面真的是壯觀。劉邦被那上朝禮儀的氣氛所感化,感受了一把真天子的威風(fēng)。禮儀讓流氓出身,并且曾經(jīng)拿著儒生冠帽當(dāng)夜壺的馬上英雄,也覺得那些下流的儒者,并非一無是處,還是頗有用處的。于是封叔孫通為太常,賞賜五百金。有功的叔孫通沒有居功自傲,獨(dú)吞賞金,他向劉邦奏請(qǐng),那些儒生追隨他演繹禮儀,對(duì)于禮儀的排演皆有功勞,請(qǐng)漢高祖封賞,他也將五百金分給諸位儒生,這幫演禮的儒生均得到皇帝封賞的官職,皆大歡喜。

  禮,是隨著時(shí)代和人情的變化而增減的。所以,夏、商、周的禮都根據(jù)時(shí)代的不同加以增減,“五帝異樂,三王不同禮”。沒有規(guī)矩不成方圓,禮就是讓人們、社會(huì)按照尊卑、長幼有序的規(guī)定,遵照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行。尊卑有別,貴賤有分?!墩撜Z·子路》曰:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。”在這里,孔子指出,要想治理好國家,一定要先“正名”,明確“君君、臣臣、父父,子子”上下的關(guān)系,讓“親親、尊尊、長長”上下等級(jí)森嚴(yán)。沒有禮儀,不講修禮、習(xí)禮、行禮,社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)混亂。

  《漢書•魏相傳》記載:叔孫通還制定了漢代天子衣服之制,他依據(jù)天地四時(shí)氣候變化,制定天子一年四季所穿衣服,“上法天地之?dāng)?shù),中得萬民之和”,因此,自天子、諸侯、列侯,以及萬民百姓,“都應(yīng)效法天地,順從四時(shí),使國家大治,身無禍殃,年壽永久”。可見服飾的穿戴,及其與之配套的禮儀,目的是讓人們、社會(huì)遵循一定的等級(jí)差別,符合各階層人士的身份,體現(xiàn)社會(huì)的秩序,穩(wěn)定社會(huì),人民安康。叔孫通制定禮儀的意義在于整頓社會(huì)秩序,維護(hù)人倫綱紀(jì)。說中國是禮儀之邦,那是因?yàn)橹袊鐣?huì)重視禮儀,一切行為遵照禮儀,尊卑有序。

  漢代初期的朝祭之服,從漢之齋服,而非冕服。一直到了后漢孝明皇帝的永平二年(公元59年),依據(jù)《周官》、《禮記》、《尚書》等篇,逐漸恢復(fù)天子、三公、九卿的冕服之制。天子冕服,繡文日、月、星辰等十二章紋;三公、諸侯冕服,繡山、龍等九章;九卿以下,采用華蟲七章,都有五彩,大佩、赤舄絢履。

  叔孫通制度禮儀,在中國禮儀制度史,中國服飾流變史上有著非常重要的意義。上古時(shí)期雖有禮儀,也有服飾等差制度,但是經(jīng)過秦末戰(zhàn)亂已經(jīng)破壞嚴(yán)重,社會(huì)的等級(jí)觀念幾近崩潰。叔孫通恢復(fù)了禮制,復(fù)原了禮儀,將崩潰的中國禮儀拉回到正軌,又繼續(xù)發(fā)展。

  在中國封建社會(huì)里,沒有禮儀、等級(jí)制度是不可想象的。沒有規(guī)矩不成方圓的道理,古代的禮儀就是規(guī)矩,社會(huì)的大規(guī)矩。劉邦初登天子寶座,同樣輕視禮儀。當(dāng)他第一次感到了叔孫通制度的禮儀,體現(xiàn)了漢官威儀之后,就不再小覷禮儀,而且開始重視禮儀制度。禮儀就是讓人們按照一定的禮節(jié),等級(jí)制度,遵循君君臣臣的綱常。沒有禮儀就沒有文明;沒有禮儀就沒有社會(huì)秩序,沒有禮儀就沒有政府的執(zhí)行力。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承,傳承的是中華文明,禮儀之邦的中國,在當(dāng)下仍然需要文明的熏陶,提高中國人的修養(yǎng)、涵養(yǎng)。

  做人先學(xué)禮,禮儀是人生教育的第一課,禮儀是社會(huì)秩序穩(wěn)定的表現(xiàn),禮儀是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ),禮儀是社會(huì)文明進(jìn)步的載體。中華五千年文明依托于禮儀,因?yàn)橛卸Y儀才有中華的禮儀之邦,才有中華燦爛的文化,才有中華美輪美奐的服飾。

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