西漢到了漢宣帝當(dāng)皇帝的時候,漢朝又強盛了一個時期.那時北方的匈奴由于內(nèi)部相互爭斗,結(jié)果越來越衰落,最后分裂為五個單于勢力.下面由學(xué)習(xí)啦小編帶領(lǐng)大家簡單了解一下。

　　昭君出塞資料

　　其中有一個單于,名叫呼韓邪,一直和漢朝交好,曾親自帶部下來朝見漢宣帝.漢宣帝死后,元帝即位,呼韓邪于公元前33年再次親自到長安,要求同漢朝和親.元帝同意了,決定挑選一個宮女當(dāng)公主嫁給呼韓邪單于.

　　后宮里有很多從民間選來的宮女,整天被關(guān)在皇宮里,很想出宮,但卻不愿意嫁到匈奴去.管事的大臣很著急.這時,有一個宮女毅然表示愿意去匈奴和親.

　　她是誰呢?她名叫王嬙(qiáng),又叫昭君,長得十分美麗,又很有見識.管事的大臣聽到王昭君肯去,急忙上報元帝.元帝就吩咐大臣選擇吉日,讓呼韓邪和昭君在長安成了親.

　　單于得到了這樣年輕美麗的妻子,又高興又激動.臨回匈奴前,王昭君向漢元帝告別的時候,漢元帝看到她又美麗又端莊,可愛極了,很想將她留下,但已經(jīng)晚了.

　　據(jù)說元帝回宮后,越想越懊惱,自己后宮有這樣的美女,怎么會沒發(fā)現(xiàn)呢?他叫人從宮女的畫像中再拿出昭君的像來看,才知道畫像上的昭君遠(yuǎn)不如本人可愛.為什么會畫成這樣呢?

　　原來宮女進(jìn)宮時,一般都不是由皇帝直接挑選,而是由畫工畫了像,送給皇帝看,來決定是否入選.當(dāng)時的畫工給宮女畫像,宮女們要送給他禮物,這樣他就會把人畫得很美.王昭君對這種貪污勒索的行為不滿意,不愿送禮物,所以畫工就沒把王昭君的美貌如實地畫出來.為此,元帝極為惱怒,懲辦了畫工.

　　王昭君在漢朝和匈奴官員的護(hù)送下,騎著馬,離開了長安.她冒著塞外刺骨的寒風(fēng),千里迢迢地來到匈奴地域,做了呼韓邪單于的妻子.

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　　昭君出塞歷史意義

　　她的歷史意義至少有以下三點：

　　其一,昭君出塞是漢匈雙方由戰(zhàn)爭政策轉(zhuǎn)向和平政策的產(chǎn)物,此后五六十年沒有發(fā)生互相仇殺的戰(zhàn)爭.因此,無論是漢朝還是匈奴,都非常重視這次和親.呼韓邪單于號昭君為“寧胡閼氏”(顏師古曰：“言胡得之,國以安寧也.”)就證明了這一點.漢元帝為了紀(jì)念這次大事特改元“竟寧”(邊境安寧),也證明了這一點.此外,1954年在內(nèi)蒙古包頭附近麻池鄉(xiāng)漢墓中發(fā)現(xiàn)了印有“單于和親”、“千秋萬歲”、“長樂未央”等文字的瓦當(dāng).據(jù)考古工作者鑒定,是西漢末葉制造的.還有傳世的單于和親磚,上面也印有“單于和親、千秋萬歲、長樂未央”等文字,和瓦當(dāng)上的文字幾乎完全相同,可能是同一時代制造的.如果這些磚瓦確屬西漢末葉的遺物,那一定是為紀(jì)念昭君出塞而制作的,因為這個時期只有這么一次和親.

　　漢朝和匈奴如此重視這次事件,足見昭君出塞對當(dāng)時政治產(chǎn)生的巨大影響及其歷史作用.

　　其二,從《后漢書》的記載看,昭君是由于“不得見御,積悲怨,乃請掖庭令求行”的.在臨辭大會上,她又是那樣“豐容靚飾,光明漢宮,顧景裴回,竦動左右.”看來,她不是被迫遣嫁,至少沒有哭哭啼啼.當(dāng)然,現(xiàn)在還沒有歷史資料可以證明,當(dāng)時她是抱著為實現(xiàn)漢匈和好的愿望而出塞的,她的動機很純凈,目的也很明確.這是不能妄加臆斷的.但是,歷史也沒有記載她象細(xì)君公主那樣,到烏孫后愁悲作歌曰：“吾家嫁我兮天一方,遠(yuǎn)托異國兮烏孫王;穹廬為室兮氈為墻,以肉為食兮酪為漿;居常土思兮心內(nèi)傷,愿為黃鶴兮歸故鄉(xiāng).”而是和呼韓邪單于生了一個兒子伊屠智牙師.特別在呼韓邪死后,按照匈奴習(xí)俗,復(fù)株纍若鞮單于要求復(fù)尚昭君公主,成帝勅令她“從胡俗”時,她忍受了漢族人不能接受的綱常倫理,而做了后單于的閼氏,并且生了兩個女兒.我們可以想象,她當(dāng)時經(jīng)歷了怎樣激烈的思想斗爭,終于服從了大局的需要.我們不能不說,為了和平安寧,昭君忍辱作出了某種犧牲,而對鞏固歷史上的那段和平局面起過一定的作用.我們當(dāng)然不知道昭君當(dāng)時具體的思想認(rèn)識,但她的行動說明她為兩個民族的友好團(tuán)結(jié)做出了重要貢獻(xiàn).

　　作為文藝作品的《王昭君》,曹禺根據(jù)歷史真實的記載加以想象,補足了產(chǎn)生人物行為的思想活動.他對一段簡略的歷史資料反復(fù)咀嚼,啜其英華,按照人物可能有的思想(當(dāng)然也必須反映當(dāng)今社會的時代精神),塑造了一個有思想、有感情、有性格、血肉豐滿的人物形象.我以為這是在歷史真實的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)想象與虛構(gòu),是對歷史事件和具體人物精神內(nèi)蘊深入開掘的結(jié)果,是藝術(shù)的真實,也不違背歷史的真實.因而不能輕率地說是拔高了古人.

　　其三,昭君出塞,不僅鞏固了漢與匈奴的友好關(guān)系,加強了匈奴與漢的貿(mào)易交往和文化交流,促進(jìn)了兩個民族的互相學(xué)習(xí),而且,還以身譜史,播下了兩個民族長久友好的種子.

　　王昭君死后,一直到王莽執(zhí)政期間,漢與匈奴雙方還在利用王昭君的關(guān)系來緩和民族之間的矛盾.昭君的女兒、女婿、外孫繼續(xù)為漢匈兩族的和平友好而努力奔走.史載漢平帝時(公元1至5年),王莽曾邀請王昭君長女須卜居次云訪問長安.王莽執(zhí)政后,推行一種分化匈奴人的政策(大分匈奴為十五單于),又要把大漢習(xí)俗強加于匈奴人(如強制匈奴單于改用漢式單名),特別是為了確立他的政府對匈奴的政治統(tǒng)屬關(guān)系而更換“匈奴單于璽”為“新匈奴單于章”,以及妄斬匈奴侍子登,使雙方的關(guān)系非常緊張.發(fā)展到始建國三年(公元11年)以后,匈奴單于遂發(fā)兵進(jìn)擾,王莽也準(zhǔn)備以三十萬兵馬進(jìn)行反擊.雙方劍拔弩張,其勢一觸即發(fā).這時,昭君的女兒云、女婿須卜當(dāng)挺身而出,設(shè)法彌合.始建國五年(公元13年),烏珠留單于死,云、當(dāng)欲與漢和親,又素與咸友好,見王莽曾拜咸為孝單于,故越輿而立咸(輿與咸皆為烏珠留單于之弟)為烏累若鞮單于.烏累既立,云、當(dāng)勸他與漢和親.天鳳元年(公元14年),云、當(dāng)派人到西河虎猛制虜塞下求見和親侯王歙.王莽派王歙和他的弟弟展德侯王颯(歙、颯俱為昭君之兄子)使匈奴,賀單于初立,并贈黃金、衣被、繒帛.在云、當(dāng)?shù)奈有皢斡诘呐ο?漢匈關(guān)系又出現(xiàn)了一線光明.但因“其后莽復(fù)欺詐單于,和親遂絕”.天鳳二年(公元15年),王莽遣王歙與五威將王咸等送還前所斬匈奴侍子登,單于派云、當(dāng)子男大且渠奢(即須卜奢)等至塞迎接.后來,漢封須卜當(dāng)為后安公,當(dāng)子須卜奢為后安侯.天鳳五年(公元18年),烏累單于死,弟左賢王輿立,為呼都而尸道皋若鞮單于.(匈奴謂“孝”曰“若鞮”.自呼韓邪后,與漢親密,見漢諡帝為“孝”,慕之,故皆為“若鞮”.這也是昭君和親的一點影響.)為了再次爭取漢匈關(guān)系的和好,匈奴單于又派遣須卜居次云及其婿須卜當(dāng),兒子須卜奢,還有王昭君次女當(dāng)于居次的兒子醯櫝王(醯櫝王中途回匈奴)再度出使長安.王莽并把他的庶女陸逮公主王捷嫁給須卜奢.想出兵輔立須卜奢為匈奴單于.恰在這時,王莽被殺,云、奢亦死.

　　從這段歷史發(fā)展來看,漢匈雙方都在利用王昭君的親屬,如女兒、女婿、外孫等充當(dāng)政治交往的代表,可見昭君出塞在漢匈關(guān)系中的重要作用及其深遠(yuǎn)的影響.

　　王昭君曾經(jīng)是兩個民族的和親使者,她在我國歷史上已經(jīng)成為民族團(tuán)結(jié)的象征.