楊玉環(huán)(公元719年-公元756年)：號太真。姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家。其音樂才華在歷代后妃中鮮見，被后世譽為中國古代四大美女之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的一些資料，供大家參閱。

　　大名鼎鼎的楊貴妃，芳名是什么，這是個有趣的問題。兩《唐書》里沒寫，《資治通鑒》里也沒有明確記載，《長恨歌傳》只說她是“楊玄琰女”。大中九年(855)，也就是楊貴妃死后大約一百年，鄭處誨編撰的《明皇雜錄》里才第一次提及：“楊貴妃小字玉環(huán)”，后人沿用至今。對此，有一種不同的說法，即鄭嵎的《津陽門詩注》里說：“玉奴，太真小字也”。鄭處誨和鄭嵎都是唐人，生活年代也差不多，而且都是進士出身，所以他們的說法都有可信的理由。當然，也可能這兩個名字都屬楊美人，玉環(huán)是真名，玉奴是昵稱吧。

　　但不管楊貴妃叫什么，那個叫李隆基的老男人都喜歡。說他是老男人，一點不假，開元二十八年(740)，兩人第一次見面時，楊氏才22歲，而他已經(jīng)56歲了。老是老點，可他是皇帝，歷史上稱他為唐玄宗，所以能夠為所欲為。他不但不管她叫什么，而且也不管她嫁沒嫁人，甚至都不考慮她嫁給的是自己的兒子，他要是喜歡，便一定要奪過來。

　　唐玄宗看上楊玉環(huán)之前，她已經(jīng)嫁給玄宗第十八子壽王李瑁差不多五年了。但唐時宮廷“胡風”剽悍，老子搶兒子的媳婦，好像也不算稀罕事，“愛情面前人人平等”嘛，所以也就沒有衛(wèi)道士哭鬧著向皇上諫勸什么“人倫之理”。但畢竟不是一件光彩的事，為了給天下人一個交待，唐玄宗還是做了一些臺面上的工作。譬如先是打著孝順的旗號，下詔令她出家做女道士，說是要為自己的母親竇太后薦福，并賜道號“太真”，搬出壽王府，住太真宮。這樣做，也是為避人耳目，更方便他們偷情。好不容易熬過五年，玄宗先是很正經(jīng)地盡了一把“父親之責”，為壽王李瑁娶韋昭訓(xùn)的女兒為妃，緊接著就迫不急待地將楊氏迎回宮里，并正式冊封為貴妃。楊玉環(huán)不僅長得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聰明，善解人意，簡直就是皇上的貼心“小棉襖”，玄宗自然極為喜歡。不久，楊玉環(huán)便專寵后宮，使得“六宮粉黛無顏色”，當時宮中稱她為娘子，一切待遇(儀體規(guī)制)也都是皇后級別。

　　對此，唐人李商隱有話要嘆。他在《驪山有感·詠楊妃》里寫道：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房，平明每幸長生殿，不從金輿惟壽王。”看來壽王真是郁悶至極，尷尬到家了。但玄宗不顧人倫，依然要奪子所愛，那就只能感嘆楊玉環(huán)的美色太有誘惑力了。不過，根據(jù)常理推理，已步入老年的唐玄宗寵愛楊貴妃，可能并不僅是貪圖美色和床笫之歡，而是將她當作生活體貼入微、凡事知心解意、猶能迎合自己嗜好的精神伴侶。

　　正如《舊唐書》所述：“太真姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過人，每倩盼承迎，動如上意。”而《新唐書》里的評語也大致相同，只是很含蓄地加了“遂專房宴”的提示。后世諸多文學(xué)作品，極盡意淫之能事，一味放大貴妃“以色邀寵”的本領(lǐng)，我以為有高估唐明皇生理功能之嫌。當然，再老的男人，對于美色還是很受用的。何況這位美人兒長得如天仙一般。

　　楊玉環(huán)除卻容貌出眾，更令玄宗神魂顛倒的是她高超的音樂舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)。史載她“善歌舞，通音律。”而玄宗也有同好，這就難怪他會將她視為自己的藝術(shù)知音和精神伴侶。這一點，從他“朕得楊貴妃，如得至寶也”的欣喜語氣里便可聽知。

　　唐玄宗熟悉音律，對曲樂、舞蹈都頗有研究，不少貴族子弟曾在梨園都受過他的訓(xùn)練?！杜f唐書》里記載，玄宗曾組建過“宮廷樂隊”，選拔子弟300人，宮女數(shù)百人，招呼他們作指導(dǎo)。對于這樣很有才情的“藝術(shù)”帝王，精通音律的楊玉環(huán)自然顯得格外有魅力。據(jù)說有一次，玄宗倡議用內(nèi)地的樂器配合西域傳來的5種樂器開一場演奏會，貴妃積極應(yīng)和。當時貴妃懷抱琵琶，玄宗手持羯鼓，輕歌曼舞，晝夜不息。對此，白居易有詩為證：“緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。”

　　另外，楊玉環(huán)還是個擊磬高手，她演奏時“拊搏之音泠泠然，多新聲，雖梨園弟子，莫能及之。”玄宗為討得美人歡心，特意令人以藍田綠玉精琢為磬，并飾以金鈿珠翠，珍貴無比。

　　我們都知道，楊玉環(huán)體態(tài)豐腴，以“胖”為美，可這并不影響她成為一個舞蹈高手。而且她最精通的還是節(jié)奏很快、身姿靈巧的胡旋舞。相傳李隆基創(chuàng)作出《霓裳羽衣曲》后，楊玉環(huán)只是稍加瀏覽，很快就編配出《霓裳羽衣舞》，然后依韻而舞，身段飄搖，翻躍如風，非常漂亮?？吹叫膼鄣馁F妃對自己的樂曲領(lǐng)悟力如此好，表現(xiàn)力如此強，令玄宗興奮不已，禁不住親自為愛妃伴奏。在這個配舞中，楊玉環(huán)吸收了傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)手法，又融合了西域舞藝的回旋動作，使得整個舞蹈飄忽輕柔，綽約多姿，與樂曲達到了完美無缺的和諧境界，成為唐代樂舞中的精品。這個舞蹈也因為貴妃的功勞，很快就成為宮廷舞蹈，為此還專門成立了宮女“培訓(xùn)班”，分別進行學(xué)習(xí)和演練。

　　《資治通鑒》記載：上皇每酺宴，先設(shè)太常雅樂坐部、立部、繼以鼓吹，胡樂、教坊、府縣散樂、雜戲;又以山車、陸船載樂往來;又出宮人演《霓裳羽衣》;又教舞馬百匹，銜杯上壽;又引犀、象入場，或拜或舞。這種容舞蹈、音樂、雜耍、動物演出于一體的盛大演出，聲勢可謂浩大，其中，肯定少不了楊貴妃的主意。

　　《唐國史補》載：“楊貴妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤勝蜀者，故每歲飛馳以進。”關(guān)于這一“飛馬獻荔枝”的說法，最有名的莫過杜牧的《過華清宮》詩：“長安回望繡城堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子關(guān)，無人知是荔枝來。”對于這個說法，后人歷來有不少質(zhì)疑。一種說法是說玄宗只在冬春幸驪山的華清宮，而那個時節(jié)新荔枝還沒成熟，所以批評小杜此詩“失實”。而陳寅恪的考證更為有力。他在《元白詩箋證稿》說：“據(jù)唐代可信之第一手資料，時間、空間，皆不容明皇與貴妃有夏日同在驪山之事實。杜牧、袁郊之說，皆承訛因俗而來，何可信從?”，然后又批評歐陽修《新唐書·禮樂志》采袁郊《甘澤謠》之說“殊為可惜”。

　　我們不妨再從常識入手來分析這個問題。眾所周知，荔枝不易保鮮。白居易《荔枝圖序》里就有“若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣”之說。而在蔡襄的《荔枝譜》里，則斷言“雖曰獻鮮而傳置之速，腐爛之余，色香味之存者亡幾矣，是生荔枝中國未嘗見也。”持此相同看法的，還有曾鞏的《福州擬貢荔枝狀》，上述：“生荔枝留五七日輒壞，故雖歲貢，皆干而致之。”

　　再從“貢地”的角度來看。有說來自南海，有說來自四川，也有“洛陽取于嶺南，長安來自巴蜀。”的“并進”說。而清吳省欽在《涪州貢荔枝辨》干脆全盤否定，認為“涪之荔枝，妃固無由嗜之也。”那么，就假定荔枝來自涪州，根據(jù)張岱的《夜航船》載：“唐天寶中，貴妃嗜鮮荔枝。涪州歲命驛遞，七日夜至長安，人馬俱斃。”的說法，送至長安的已經(jīng)是“輒壞”的臭荔枝了。

　　縱上所述，我們可以得到一個合理的推理，那就是除卻她小時候在四川可能嘗過鮮荔枝外，做了貴妃后的楊玉環(huán)是沒有機會吃到新鮮荔枝的。也就是說，后人的諸多感嘆，包括“七日夜至長安，人馬俱斃”的恐怖想象，無非是“紅顏禍水論”的褊狹思想作祟，美人也就是這樣被合理歪曲、口水淹沒的。

　　關(guān)于楊貴妃的“穢事”，以司馬光《資治通鑒》卷二一六所載的貴妃為安祿山“洗兒”之事影響最大，流傳最廣。司馬溫公書中如是說：“祿山生日，上及貴妃購衣服……召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山……上自往觀之喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復(fù)厚賜祿山……自是，祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有丑聲聞于外。”

　　司馬溫公學(xué)識淵博，治“史”嚴謹，可為了給帝王編一本好的“素質(zhì)教育”教材，竟然腆著老臉，棄正史不顧，只是把污水往楊玉環(huán)身上潑。對此，許多人都看不慣。清代編的《歷代御批通鑒輯鑒》里，曾明確地指出：“通鑒載……考此皆出《祿山事跡》及《天寶遺事》諸稗史，恐非實錄，今不取。”清代著名學(xué)者袁枚更直接地為貴妃鳴不平：“楊妃洗兒事，新舊唐書皆不載，而溫公通鑒乃采《天寶遺事》以入之。豈不知此種小說，乃村巷俚言……乃據(jù)以污唐家宮闈耶?”而關(guān)于《天寶遺事》一書，早在南宋初，洪邁先生便指出其“固鄙淺不足取，然頗能誤后生。”真是不幸言中，貴妃洗祿兒的訛傳，竟被一位老學(xué)究堂然放之正史，一訛千年!

　　舊《唐書》楊貴妃傳：“(楊妃)有姐三人，皆有才貌。……并承恩澤，出入宮掖。” 但牽出個安祿山來，則另有所據(jù)：李肇《國史補》卷上：“安祿山恩寵寢深，上前應(yīng)對，雜以諧謔，而貴妃常在座。詔令楊氏三夫人約為兄弟，由是祿山心動。及聞馬嵬之死，數(shù)日嘆惋……”

　　這里需要解釋的是玄宗為何要“詔令楊氏三夫人約為兄弟”。根據(jù)唐崔令欽《教坊記》記載：“坊中諸女，以氣類相投，約為香火兄弟，……兒郎既聘一女，其香火兄弟多相奔，云學(xué)突厥法。” 如前所述，唐時“胡”風盛行，其實也是上古姊妹共夫風俗的遺存罷了。楊氏三夫人全都結(jié)過婚，又不是皇帝的妻妾妃嬪，怎能隨便“承幸”?那么三夫人只有按“突厥風俗”，以貴妃姐妹的名義“約為兄弟”，這樣才可“并承恩澤”，名正言順地和玄宗發(fā)生性關(guān)系了。因為當時是一種社會風氣，所以杜甫才可以不避圣諱地寫道：“虢國夫人承主恩，平明上馬入金門。卻嫌脂粉涴顏色，淡掃蛾眉朝至尊。”

　　然而，這種社會風氣只是對男性或者皇權(quán)的縱容，對于女性并不盡然，特別是貴為皇帝的寵妃，更不可能，也絕不允許隨意出入宮掖。祿山“心動”，只是羨慕唐天子的艷福罷了。而后來安祿山認小他20多歲的楊貴妃作干娘，只是狡黠的安祿山欲討好唐玄宗的無恥手段罷了。再看看患有嚴重肥胖癥的安祿山本人，“……每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步。……祿山肚大，每著衣帶，三四人助之，二人抬起肚……”退一萬步講，便是有偷情的可能，他這樣之人，又憑什么來打動尊貴美麗的楊貴妃?

　　李隆基雖年長玉環(huán)34歲，可也曾是一個雄才大略，開創(chuàng)“開元盛世”的明君。但在達到人生的頂峰時，驕奢心難免會代替求治心。特別是50多歲后，自己心愛的妃子離他而去，感嘆生命無常，也漸漸對政治失去興趣，后在宰相與宦官的迎合下很快倦怠政事，任由李林甫等專權(quán)擅政，自己雖然落個清閑，卻也埋下了禍根。也就是，“從此君王不早朝”，并非全因楊玉環(huán)而突然轉(zhuǎn)變。便是唐玄宗后來重用楊國忠，雖有討好貴妃的一面，但主要目的還是為了牽制李林甫的專權(quán)。

　　但不論如何，皇帝迷糊了，帝國的災(zāi)難遲早會來。天寶十四載(755年)十一月，安祿山以討楊國忠為名，行奪取皇位之實，起兵反叛。不到一年的時間，叛軍便逼近長安。于是，玄宗倉皇入川，途經(jīng)馬嵬驛時(今陜西省興平縣西)，軍隊嘩變，逼玄宗誅楊國忠，賜楊貴妃自盡，時年38歲。

　　對于她的死，有多種說法。除卻被縊而死的主流說法以外，有說她血濺馬嵬驛，殆于亂軍之中，有說“使人牽之而去”，流落民間，更離奇的說法是楊貴妃逃亡日本或遠走美洲。隨著時間的推移，關(guān)于楊貴妃之死的傳說愈來愈生動，當然，離史實也愈來愈遠。

　　其實，楊貴妃在馬嵬驛必死無疑。從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的。縊殺之后，尸體由佛堂運至驛站，置于庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。這一點在諸多史籍典冊里都有明確一致的記載。

　　當這位美人的生命走到盡頭時，傳奇也到達了高潮。絕色美人終是香消玉殞，可香魂不散，故事不絕。諸多幽怨，諸多是非，還是去另一個世界里清算。對此，清人袁枚慨然寫道：“到底君王負前盟，江山情重美人輕，玉環(huán)領(lǐng)略夫妻味，從此人間不再生。”

　　她本是一個非常簡單的女人。她的生命歷程也非常簡單，除卻“先嫁子后事父”的倫理尷尬外，她短暫的一輩子幾乎就是痛快淋漓地做了一次被寵壞的女人。她就是一個天性快樂、單純、沒有心機的胖美人，她的眼里沒有高高在上的皇帝，只有一個普普通通的男人，而她也只想好好做個女人，于是，她撒嬌，她扮癡，她任性，她胡鬧，因為她是真愛，所以她不顧忌規(guī)矩，不需要心機，但終贏得那個男人的心。

　　她的成功，在于她懂得如何做一個純粹的女人;她的失敗，只在于她錯生了時代。