歷史，簡(jiǎn)稱史，一般指人類(lèi)社會(huì)歷史，它是記載和解釋一系列人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件的一門(mén)學(xué)科，多數(shù)時(shí)候也是對(duì)當(dāng)下時(shí)代的映射。下面是小編為大家整理的歷史資料簡(jiǎn)介，希望對(duì)大家有幫助。

　　歷史資料簡(jiǎn)介：基本簡(jiǎn)介

　　廣義

　　歷史上的古文字

　　客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，可分為自然史和人類(lèi)社會(huì)史兩方面。

　　狹義

　　人類(lèi)社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。

　　歷史資料簡(jiǎn)介：詳細(xì)解釋

　　1. 過(guò)去事實(shí)的記載。 分為古代史[3]、近代史和現(xiàn)代史!

　　(1)《三國(guó)志·吳志·吳主傳》“納 魯肅 於凡品，是其聰也……屈身於陛下，是其略也” 裴松之注引《吳書(shū)》：“﹝ 吳王﹞志存經(jīng)略，雖有馀閑，博覽書(shū)傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。”

　　2. 指已過(guò)去的事實(shí)。

　　毛澤東 《農(nóng)業(yè)合作化的一場(chǎng)辯論和當(dāng)前的階級(jí)斗爭(zhēng)》：“我們的目的就是要使資本主義絕種，要使它……變成歷史的東西。”

　　3. 經(jīng)歷，底細(xì)。

　　(1)《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三回：“這便是野雞道臺(tái)的~了。”

　　(2)清 黃人《<錢(qián)牧齋文抄>序》：“其文乃雄奇變化，隨其一生之~而自為風(fēng)氣。”

　　(3)老舍《駱駝祥子》二一：“ 夏太太 大概不會(huì)留著個(gè)知道她的~的仆人。”

　　4. 指自然界和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程;沿革;來(lái)歷

　　(1)金一 《文學(xué)觀》：“從古帝王之業(yè)，真能赤手開(kāi)創(chuàng)而無(wú)所憑藉者，~上，多不過(guò)三四人。”

　　(2)毛澤東《中國(guó)人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲》：“ 中國(guó)的~，從此開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代。”

　　(3) 菡子《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》：“~在發(fā)展著，豐富著。”

　　5. 指歷史學(xué)科。 即記載和解釋作為一系列人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件的學(xué)科。

　　魯迅《書(shū)信集·致曹聚仁》：“ 中國(guó)學(xué)問(wèn)，待從新整理者甚多，即如~，就該另編一部。”

　　6. 指以過(guò)去的經(jīng)歷和事跡的痕跡。7中國(guó)是四大文明古國(guó)之一。中華文明是華夏文明。中國(guó)歷史最悠久。

　　歷史資料簡(jiǎn)介：詞語(yǔ)理解

　　詞語(yǔ)溯源

　　“歷史”的含義在中文中最早僅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字與“事”相似，指事件。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“史，記事者也;從又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即記事者，也就是“史官”。由此引申，則代表被史官被紀(jì)錄的事，換句話說(shuō)，即所有被文字紀(jì)錄的過(guò)去事情。

　　“歷史”一詞出現(xiàn)較晚，《三國(guó)志·吳書(shū)·吳主傳》注引《吳書(shū)》，吳主孫權(quán)“博覽書(shū)傳歷史，藉采奇異”。“史”前加“歷”字是指經(jīng)歷、歷法，也就是人類(lèi)經(jīng)歷的一段時(shí)間。在事件中加入時(shí)間的概念，“歷史”一詞就具有了當(dāng)今的含義。也有人認(rèn)為“歷”乃近代日本學(xué)者為翻譯英文“history”而附加之輔助義，其意味著人類(lèi)所經(jīng)歷過(guò)的事情，在意義上其概括范圍遠(yuǎn)較“史”字為之大。

　　在西方，多數(shù)語(yǔ)言的“歷史”一詞源出自希臘語(yǔ)“historia”，原義為“調(diào)查、探究”，出自“歷史之父”古希臘作家希羅多德的《歷史》(Historia)一書(shū)。

　　廣泛含義

　　客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，可分為自然史和人類(lèi)社會(huì)史兩方面。

　　歷史，或簡(jiǎn)稱史，指對(duì)人類(lèi)社會(huì)過(guò)去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過(guò)去，作為未來(lái)行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學(xué)和藝術(shù)同屬人類(lèi)精神文明的重要成果。歷史的第二個(gè)含義，即對(duì)過(guò)去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學(xué)”，或簡(jiǎn)稱“史學(xué)”。隸屬于歷史學(xué)或與其密切相關(guān)的學(xué)科有年代學(xué)、編纂學(xué)、家譜學(xué)、古文字學(xué)、計(jì)量歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)和新聞學(xué)等，參見(jiàn)歷史學(xué)。記錄和研究歷史的人稱為歷史學(xué)家，簡(jiǎn)稱“史學(xué)家”，中國(guó)古代稱為史官。記錄歷史的書(shū)籍稱為史書(shū)，如《史記》、《漢書(shū)》等，粗分為“官修”與“民載”兩類(lèi)。

　　狹窄含義

　　人類(lèi)社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。

　　歷史學(xué)：研究歷史的學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)稱史學(xué)。與歷史的概念相對(duì)應(yīng)，歷史學(xué)也有廣義與狹義之分。

　　歷史建筑

　　廣義上：“歷史”可以指過(guò)去發(fā)生的一切事件，不一定同人類(lèi)社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。在哲學(xué)上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥(niǎo)類(lèi)歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎(chǔ)，即文字出現(xiàn)之后的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類(lèi)社會(huì)相關(guān)的歷史，又可以稱為人類(lèi)史或社會(huì)史，而脫離人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去事件稱為自然史。一般來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)僅僅研究前者，即社會(huì)史。

　　眾說(shuō)紛紜

　　對(duì)于歷史的含義和性質(zhì)，有很多中不同的詮釋?zhuān)韵铝信e其中一些;

　　克羅齊說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史。”;

　　毛澤東說(shuō)：“讀史可以明智，這是先人早就說(shuō)過(guò)的。”;

　　柯林伍德說(shuō)：“一切歷史都是思想史。”;

　　梁?jiǎn)⒊?ldquo;史者何?記述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒也。”;

　　《大英百科全書(shū)》(1880年版)：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類(lèi)往事的事件和行動(dòng);第二，指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。前者是實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對(duì)發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述。”;

　　《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》：“1、自然界和社會(huì)上任何事件的發(fā)展過(guò)程。宇宙史、地球史、各個(gè)學(xué)科史——物理史、數(shù)學(xué)史、法律史等均可列入這一含義。2、一門(mén)研究人類(lèi)社會(huì)具體的和多樣性的過(guò)去之學(xué)科，以解釋人類(lèi)社會(huì)具體的現(xiàn)今和未來(lái)遠(yuǎn)景作為宗旨。”。

　　歷史資料簡(jiǎn)介：歷史解說(shuō)

　　史學(xué)究竟是什么

　　史學(xué)究竟是什么?以上關(guān)于史學(xué)的定義或解說(shuō)，雖然在文獻(xiàn)史上大多是近人或今人確定的，但是從邏輯序列上講，它們其實(shí)與歷史學(xué)自身演進(jìn)的自然歷史過(guò)程和人們對(duì)它加以認(rèn)識(shí)的思想史過(guò)程是基本相符的。

　　“史有二義”和今人的“活動(dòng)”說(shuō)、“學(xué)問(wèn)”或“學(xué)術(shù)”說(shuō)與“知識(shí)體系”說(shuō)、“超科學(xué)”或“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說(shuō)、“科學(xué)”說(shuō)，可以看作是分別對(duì)應(yīng)于歷史學(xué)在其發(fā)展歷程中的第一、第二、第三、第四個(gè)時(shí)代的客觀存在事實(shí)在歷史學(xué)家思想上或理論上的表現(xiàn)形式。

　　其中，“科學(xué)”說(shuō)中的一般“科學(xué)”說(shuō)和其他兩種史學(xué)解說(shuō)，分別反映了歷史學(xué)第四個(gè)發(fā)展時(shí)代中的前后兩個(gè)不同時(shí)期;至于后者，更確切地說(shuō)，是當(dāng)代史學(xué)實(shí)踐的客觀存在狀態(tài)在歷史學(xué)家理論形式上的一種表現(xiàn)，也就是說(shuō)，是史學(xué)理論工作者對(duì)當(dāng)代史學(xué)實(shí)踐進(jìn)行抽象性認(rèn)識(shí)的理論結(jié)果。而當(dāng)今中國(guó)歷史學(xué)界史學(xué)界說(shuō)紛紜，不過(guò)是史學(xué)實(shí)踐日趨復(fù)雜多元的紛亂現(xiàn)實(shí)在史學(xué)工作者思想上造成認(rèn)識(shí)混亂的切實(shí)反映;而且，各自對(duì)史學(xué)定義的確定，在很大程度上受到了定義者學(xué)術(shù)背景和研究對(duì)象的具體內(nèi)容的影響。

　　中國(guó)歷史

　　中國(guó)歷史(2)

　　在如今人的幾種史學(xué)的定義中，就中國(guó)未來(lái)史學(xué)的發(fā)展而言，比較有意義的是：何兆武先生的“超科學(xué)”說(shuō)、李振宏先生的“具有特殊性、綜合性、整體性、真實(shí)性的具體的和實(shí)證的科學(xué)”說(shuō)和蔣大椿先生的“整合學(xué)”說(shuō)。其中，李、蔣二說(shuō)雖各自從不同的分析角度和相同的角度而以不同的表述方式得出，但在對(duì)歷史學(xué)的特性的認(rèn)識(shí)上，實(shí)基本一致，因此可作進(jìn)一步的融合而成為一派之說(shuō)。就目前的研究狀況而言，未來(lái)中國(guó)史學(xué)本體論研究，如果說(shuō)有可能形成具有中國(guó)特色的理論學(xué)派的話，那么，它們無(wú)疑是值得援用為學(xué)派建立和發(fā)展的理論基礎(chǔ)的解說(shuō)。 　　因?yàn)椋瑲v史學(xué)不僅僅是一種活動(dòng)，不僅僅是專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)，也不僅僅是一種知識(shí)體系，它更是一門(mén)在研究對(duì)象和任務(wù)方面都具有科學(xué)性的特殊學(xué)科。對(duì)于中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)來(lái)說(shuō)，它不僅僅是一門(mén)一般意義上的科學(xué)，它更是一門(mén)完成的科學(xué)知識(shí)形態(tài)意義上的科學(xué)。

　　作為中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家，由于馬克思主義歷史學(xué)的既存事實(shí)，對(duì)歷史學(xué)是什么的回答，就不應(yīng)該再繼續(xù)停留在一般歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)階段，而必須把它當(dāng)做一門(mén)完成的知識(shí)形態(tài)意義上的科學(xué)來(lái)看待。中國(guó)歷史學(xué)理應(yīng)歸屬于迄今為止唯一科學(xué)的馬克思主義歷史學(xué)范疇，而不是也不應(yīng)該是任何別的什么歷史學(xué)。與此同時(shí)，我們今天確定歷史學(xué)的定義，不能滿足于馬克思主義創(chuàng)始人時(shí)代的馬克思恩格斯的史學(xué)認(rèn)識(shí)水平，必須結(jié)合后馬克思恩格斯時(shí)代，特別是當(dāng)代中國(guó)和世界的史學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)存在狀況，從而作出我們時(shí)代的關(guān)于史學(xué)的確切定義。史學(xué)定義的重新確定，必須符合并反映這個(gè)時(shí)代要求。

　　歷史學(xué)對(duì)于個(gè)體歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，它可以成為他賴以謀生的一種技巧性或技能性的職業(yè)手段，也不妨可以成為他從歷史中汲取必要的文化素質(zhì)或從歷史中認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身的一種方式，或是作為他提高其文化藝術(shù)體驗(yàn)和鑒賞能力的一種有益的精神活動(dòng);個(gè)體歷史學(xué)家當(dāng)然亦可以是非馬克思主義歷史學(xué)家，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀之外的其他歷史觀來(lái)指導(dǎo)其歷史研究;而且，并非每一個(gè)體歷史學(xué)家、每一次具體的史學(xué)實(shí)踐，都必須承擔(dān)起揭示某一或每一民族、國(guó)家的歷史運(yùn)動(dòng)特殊規(guī)律的任務(wù)。

　　但是，諸如此類(lèi)產(chǎn)生于歷史認(rèn)識(shí)和歷史學(xué)發(fā)揮其功能與作用過(guò)程中，僅僅來(lái)自史學(xué)主體的主觀認(rèn)識(shí)和這種認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)手段的特殊性和歷史學(xué)利用方式的特殊性，或發(fā)生在個(gè)體史學(xué)主體身上的特殊現(xiàn)象，來(lái)自歷史學(xué)發(fā)展過(guò)程中某一階段所產(chǎn)生的特性，而不是產(chǎn)生于歷史學(xué)確定的研究對(duì)象和任務(wù)本身，更非結(jié)合今天歷史學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況的東西，是不能成為否定歷史學(xué)是一門(mén)科學(xué)的根據(jù)的。

　　從特性方面講，盡管歷史學(xué)或多或少地具有其他社會(huì)科學(xué)甚至人文學(xué)科(如文學(xué)、藝術(shù))的某些一般特性，但它之成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，不在于這些一般特性，而在于它根源于自己的研究對(duì)象和任務(wù)，把自己區(qū)別于其他社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的特性，其中較顯著且重要者有：它與哲學(xué)相比的特殊性特征，與一般社會(huì)科學(xué)相比的綜合性、整體性特征，與文學(xué)相比的真實(shí)性特征。

　　在歷史學(xué)身上所表現(xiàn)出的某些人文學(xué)科一般性特性的東西，同樣不能成為否定它是一門(mén)科學(xué)的根據(jù)。

　　因此，任何關(guān)于歷史學(xué)不是科學(xué)的史學(xué)的定義或解說(shuō)，都不能拿來(lái)作為重新確定史學(xué)的定義的基礎(chǔ)性材料。

　　歷史學(xué)是科學(xué)

　　它的科學(xué)性的一般根據(jù)有二：

　　一;是它的研究對(duì)象的客觀實(shí)在性和真實(shí)性。歷史學(xué)研究的對(duì)象——世界各民族、國(guó)家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構(gòu)成的歷史運(yùn)動(dòng)事實(shí)和過(guò)程，——作為歷史存在，是客觀實(shí)在的東西，它不以歷史認(rèn)識(shí)者的主觀意志而改變，具有客觀實(shí)在性和真實(shí)性。 [4]

　　二;是它所承擔(dān)的任務(wù)。歷史學(xué)的任務(wù)在于揭示世界各民族、國(guó)家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點(diǎn)，歷史研究是一種旨在探討人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。僅憑這兩條，歷史學(xué)就具有了一般科學(xué)所具有的科學(xué)性。

　　一門(mén)學(xué)科的科學(xué)性的一般判斷根據(jù)是：

　　(1)“研究的對(duì)象必須是客觀實(shí)在的東西，因?yàn)橹灰陀^實(shí)在的東西，才可能有它內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律”;

　　(2)它“必須是旨在探討對(duì)象發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)”。

　　歷史學(xué)顯然符合這兩層要求。但是，這樣的歷史學(xué)還不能稱為真正的歷史科學(xué)，因?yàn)樗皇蔷邆淞顺蔀橐婚T(mén)科學(xué)的必要前提，還不具備成為一種完成的科學(xué)知識(shí)形態(tài)所應(yīng)有的充分前提。一門(mén)學(xué)科要成為一種完成的科學(xué)知識(shí)形態(tài)，還需要同時(shí)符合第三層要求：“必須以揭示出事物的規(guī)律為前提，然后按照事物本身的規(guī)律(即它的內(nèi)在聯(lián)系)去說(shuō)明事物的原因，是為完成的科學(xué)知識(shí)形態(tài)。”

　　這樣一種完成的科學(xué)知識(shí)形態(tài)意義上的真正科學(xué)的歷史學(xué)，迄今為止，只有馬克思主義歷史學(xué)。“馬克思主義歷史學(xué)的產(chǎn)生，是以馬克思主義的唯物主義歷史觀的創(chuàng)立為前提的。這種歷史觀為歷史學(xué)提供了一種科學(xué)的理論指導(dǎo)，使它顯示出區(qū)別于以往其他史學(xué)的頑強(qiáng)特征，顯示出它的鮮明的科學(xué)性。”

　　馬克思主義歷史學(xué)在思想方法上的重要特征，是它僅僅從歷史本身去認(rèn)識(shí)歷史，而不是從天上的云霧中或是從人們的心靈、頭腦中去認(rèn)識(shí)歷史。換言之，馬克思主義歷史學(xué)，首先確定了史學(xué)研究對(duì)象的客觀性質(zhì)，把人類(lèi)社會(huì)的一切歷史都當(dāng)成一個(gè)自然歷史過(guò)程去研究，從而在歷史研究的出發(fā)點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了深刻的變革。“它堅(jiān)信，只要從頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)，才能如實(shí)地揭示歷史的真相。”

　　其次，“馬克思主義史學(xué)對(duì)唯物主義歷史觀的實(shí)際應(yīng)用，獲得了研究歷史現(xiàn)象之間必然聯(lián)系的方法論指導(dǎo)，從而使歷史學(xué)真正成為研究事物規(guī)律性并依其規(guī)律描述真實(shí)歷史過(guò)程的實(shí)證科學(xué)。”“使歷史學(xué)成為科學(xué)的最重要的根據(jù)，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探討。然而，至今的哲學(xué)發(fā)展史表明，到目前為止，還只有馬克思主義哲學(xué)(具體說(shuō)是唯物主義歷史觀)真正揭示了人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。于是，問(wèn)題就簡(jiǎn)化成這樣，只有用馬克思主義的唯物主義歷史觀作指導(dǎo)，歷史學(xué)才能成為真正的科學(xué)。”

　　據(jù)此，中國(guó)歷史學(xué)的科學(xué)性，除它具備了一門(mén)學(xué)科的科學(xué)性所必須符合的一般性要求以外，根本的依據(jù)就在于它是歸屬于馬克思主義歷史學(xué)范疇的一門(mén)學(xué)科。換言之，馬克思主義歷史學(xué)的科學(xué)性，根本地決定了中國(guó)歷史學(xué)的科學(xué)性。

　　中國(guó)特色的歷史學(xué)

　　現(xiàn)在，我們可以給歷史學(xué)——中國(guó)特色的歷史學(xué)——的定義作如下確定和簡(jiǎn)要說(shuō)明：

　　歷史文物

　　歷史學(xué)是一門(mén)整合型的社會(huì)科學(xué)，是歷史研究主體在馬克思主義哲學(xué)所提供的一般規(guī)律指導(dǎo)下，運(yùn)用一定的思維認(rèn)識(shí)方式和手段，在與歷史客體發(fā)生互動(dòng)作用的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史客體的分析研究，以理解其特殊規(guī)律和特點(diǎn)的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品——歷史知識(shí)。研究歷史的意義，就是在于借鑒過(guò)去，更好更科學(xué)地投身到革新現(xiàn)在與創(chuàng)造未來(lái)的過(guò)程中去。

　　在這一史學(xué)定義中：“整合型的社會(huì)科學(xué)”的含義是，歷史學(xué)是一門(mén)以科學(xué)性和真實(shí)性為基礎(chǔ)，內(nèi)在地或是以“外加的”方式融合了特殊性、綜合性(或整體性)、實(shí)證性、抽象性(或哲學(xué)性)、價(jià)值性、藝術(shù)性的整合型社會(huì)科學(xué)，因此它不同于一般的哲學(xué)、其他社會(huì)科學(xué)或人文學(xué)科;“歷史研究主體”即歷史學(xué)家，而不是一般民眾或其他社群;“馬克思主義哲學(xué)”，具體來(lái)說(shuō)，是歷史唯物主義，主要是指馬克思和恩格斯“特別強(qiáng)調(diào)的”、“特別堅(jiān)持的”辯證的、歷史的、唯物的觀察事物的思想方法，而不是它的具體歷史結(jié)論;“歷史客體”，是指首先作為一種歷史客觀實(shí)在而存在(“自在之物”)、然后才進(jìn)入歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)視野而轉(zhuǎn)化成為認(rèn)識(shí)客體而存在(“為我之物”)的世界各民族、國(guó)家的無(wú)數(shù)歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物，以及由它們所構(gòu)成的世界各民族、國(guó)家的客觀歷史事實(shí)和過(guò)程，是歷史學(xué)的對(duì)象領(lǐng)域，因而它不是哲學(xué)研究對(duì)象之一的一般人類(lèi)社會(huì)的客觀歷史過(guò)程;“特殊規(guī)律和特點(diǎn)”，是指世界各民族、國(guó)家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點(diǎn)，而非人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特點(diǎn)。

　　歷史資料簡(jiǎn)介：歷史學(xué)發(fā)展經(jīng)歷

　　歷史學(xué)在它的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了政治性的記事活動(dòng)、附屬于政治而以文化積累為主的綜合活動(dòng)、學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)、知識(shí)體系、哲學(xué)、科學(xué)等等不同的表現(xiàn)形式和發(fā)展環(huán)節(jié)，在認(rèn)識(shí)方式上經(jīng)歷了價(jià)值的、考實(shí)的、藝術(shù)的、科學(xué)的、哲學(xué)的等等不同形式的認(rèn)識(shí)方式。

　　歷史學(xué)發(fā)展到了今天，雖然它必然地要包含先前出現(xiàn)過(guò)的一切表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)，并把它們當(dāng)做自己的不可或缺的構(gòu)成因素或部分;就個(gè)別的或特殊的史學(xué)現(xiàn)象而言，今天的歷史學(xué)亦可以其先前曾經(jīng)擁有過(guò)的某種表現(xiàn)形式而存在。可是，在一般意義上，今天的歷史學(xué)絕不可以歸結(jié)為其中的任何一種形式或環(huán)節(jié)，或者依據(jù)其中的某一種表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)來(lái)確定歷史學(xué)的一般定義。

　　今天的歷史學(xué)，只能是一門(mén)整合型的社會(huì)科學(xué)。如果否認(rèn)這一點(diǎn)，那么在認(rèn)識(shí)論、方法論和哲學(xué)傾向上，就要么表現(xiàn)為歷史觀念的缺失，要么表現(xiàn)為對(duì)唯物主義辯證法的庸俗化和作為這種庸俗化的必然歸宿的相對(duì)主義、懷疑論或折衷主義。

　　列寧在闡述“唯物主義辯證法無(wú)疑地包含著相對(duì)主義，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義”的原理時(shí)說(shuō)：“辯證法，正如黑格爾早已說(shuō)明的那樣，包含著相對(duì)主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無(wú)疑地包含著相對(duì)主義，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義，這就是說(shuō)，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識(shí)向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)我們一切知識(shí)的相對(duì)性。”

　　列寧關(guān)于馬克思主義的唯物主義辯證法與相對(duì)主義之間的關(guān)系原理，對(duì)于我們今天確定歷史學(xué)的定義、分析現(xiàn)有關(guān)于歷史學(xué)的定義的價(jià)值、理解“歷史學(xué)是一門(mén)整合型的社會(huì)科學(xué)”，乃至考察其他觀念形態(tài)的事物，都具有極為重要的方法論指導(dǎo)意義。

　　歷史資料簡(jiǎn)介：研究趨勢(shì)

　　歷史并不是歸類(lèi)于人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中，而是其間的橋梁。合并了兩大領(lǐng)域的研究方法。一般來(lái)說(shuō)，史學(xué)家通過(guò)研究各種書(shū)面文字但并不局限與此，努力并嘗試解答和歷史有關(guān)的問(wèn)題。歷史知識(shí)的原始資料分為三種：文字記載的、口頭流傳的、保留下來(lái)的歷史遺跡，通常歷史學(xué)家會(huì)綜合三種方法進(jìn)行研究，而文字記載經(jīng)常被作為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，因?yàn)樗毡榧o(jì)錄了發(fā)展的時(shí)間。這種強(qiáng)調(diào)引申出了一個(gè)新領(lǐng)域，史前史，也可稱為史前學(xué)，研究的是沒(méi)有書(shū)面紀(jì)錄的那一個(gè)時(shí)期。由于世界各地文字出現(xiàn)的時(shí)間各不相同，所以史前史和歷史的主要區(qū)別是根據(jù)具體的論題而決定。學(xué)者們?yōu)榱艘子谘芯?，根?jù)過(guò)去人類(lèi)的范圍將其劃分為不同的階段。劃分過(guò)去的方法繁多，包括按年代分類(lèi)，按文化習(xí)俗分類(lèi)，按不同主題分類(lèi)。這三種分類(lèi)經(jīng)常會(huì)有重疊，比如“阿根廷的勞工運(yùn)動(dòng)的演變，1930-1945”。

　　盡管歷史研究?jī)A向于一些專(zhuān)門(mén)的地點(diǎn)、時(shí)間和主題，歷史學(xué)家也同時(shí)會(huì)關(guān)心其他普通的一些內(nèi)容。而對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，歷史已經(jīng)成為一個(gè)非常普通的詞語(yǔ)，就是研究過(guò)去人類(lèi)的所有事情，甚至于更興起了一門(mén)所謂的廣義歷史。過(guò)去研究歷史都是為了應(yīng)用或者理論的目的，而還多了一條：那就是對(duì)人類(lèi)過(guò)往的好奇。

　　歷史資料簡(jiǎn)介：歷史規(guī)律

　　1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分。

　　夏一統(tǒng)，商周繼之，春秋戰(zhàn)國(guó)亂之;秦一統(tǒng)，兩漢繼之，三國(guó)魏晉南北朝亂之;隋一統(tǒng)，大唐繼之，五代十國(guó)宋遼金西夏亂之;元一統(tǒng)，明清繼之，民國(guó)亂之，中華人民共和國(guó)立之。

　　2、內(nèi)憂小人干政，外戚、宦官、后宮;中憂官場(chǎng)腐敗，官逼必然民反;外憂民族矛盾，異族虎視眈眈。

　　歷朝歷代之滅亡，無(wú)不由此三者起。

　　3、勝者王侯敗者賊。

　　歷史即是:為勝者歌功頌德、敗者落井下石的虛假陳述

　　勝即是劉邦，敗即是項(xiàng)羽;勝即是李世民，敗即是竇建德;勝即是朱元璋，敗即是張士誠(chéng);勝是一國(guó)之君，敗是流賊草寇。

　　4、矯枉總是過(guò)正，其實(shí)過(guò)猶不及。

　　秦尚法，漢即尚儒;唐重武輕文，宋即重文輕武;唐宋尚詩(shī)詞，明清即尚八股。

　　5、越是四分五裂，政治混亂，思想越光輝燦爛;越是大一統(tǒng)，政治穩(wěn)定，思想越停滯不前。

　　前者如春秋戰(zhàn)國(guó)之百家爭(zhēng)鳴，魏晉南北朝之三教合融;后者如秦之焚書(shū)坑儒，漢之獨(dú)尊儒術(shù)，明之八股，清之文字獄。

　　6、地域環(huán)境左右命運(yùn),東強(qiáng)西弱。

　　中國(guó)自古東臨太平洋，北接荒蕪人煙的西伯利亞，西北是塔克拉瑪干大沙漠，西南為喜馬拉雅山，在這樣一個(gè)封閉的環(huán)境之內(nèi)生存，養(yǎng)成了國(guó)人含蓄內(nèi)斂、保守中庸、消極忍耐的農(nóng)耕性格。故歷朝政府皆重農(nóng)抑商，重倫理文采，輕科技實(shí)用;如夏政權(quán)在河南、商政權(quán)在河南;西周政權(quán)在陜西、東周政權(quán)在河南;秦、西漢政權(quán)在陜西、東漢政權(quán)在河南;隋、唐政權(quán)在陜西、北宋政權(quán)在河南。五千年文明，有四千年歷史皆在農(nóng)耕最發(fā)達(dá)的中原地區(qū)上演，由此可見(jiàn)，中國(guó)一直都是以農(nóng)耕為主的黃色文明。直到異族蒙古入主中原，定都北京，明清政權(quán)才隨之坐落于此，中國(guó)的農(nóng)耕地位才逐漸為之動(dòng)搖。

　　當(dāng)政權(quán)東西對(duì)峙時(shí)，西強(qiáng)而東弱;南北對(duì)峙時(shí)，北強(qiáng)而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，兩種文化的交融，自然比東南單純的農(nóng)耕文化多了一些強(qiáng)悍。然而，每一次異族依靠武力的入侵，又都會(huì)被漢文化迅速的同化。

　　西方和北方割據(jù)勢(shì)力消滅南方割據(jù)勢(shì)力完成統(tǒng)一。這一點(diǎn)也很清楚,秦打敗六國(guó)完成統(tǒng)一，隋打敗南陳完成統(tǒng)一，宋打敗南唐完成統(tǒng)一，元消滅南宋完成統(tǒng)一，共產(chǎn)黨打敗國(guó)民黨完成統(tǒng)一，都是西方或者北方的勢(shì)力統(tǒng)一南方。從地理形勢(shì)來(lái)看，中國(guó)地形北高南低，西高東低，據(jù)高臨下，自然對(duì)南方形成壓力，加上北方只有向南發(fā)展才能得于較好經(jīng)濟(jì)條件，所以會(huì)激起統(tǒng)治者的進(jìn)取心。

　　7、朝代之初，君強(qiáng)臣強(qiáng);朝代之中，君強(qiáng)臣弱，朝代之末，君弱臣強(qiáng)。

　　如唐之初，君有太宗，臣有房、杜;唐之中，君有玄宗，臣則為李林甫、楊國(guó)忠之流;唐末之君不足道也，臣卻為虎狼之臣，如朱溫之輩。歷朝歷代，莫不如此，豈有他哉!

　　8、單以武治，剛且易折;單以文治，軟弱可欺;文武結(jié)合，剛?cè)峒鏉?jì)，方能長(zhǎng)治久安。

　　歷史文物

　　如秦、元所向披靡，卻迅速灰飛湮滅，兩宋文化鼎盛，卻屢被異族欺凌。惟漢、唐重文韜武略，方綿延三四百載，號(hào)稱盛世，今已不再矣。

　　9、向北防御,向南發(fā)展。

　　這也是中國(guó)歷史的一個(gè)重要定律.在中國(guó)歷史上,北方始終都是我們防御的重點(diǎn)方向。從秦國(guó)建長(zhǎng)城以抗強(qiáng)匈奴，到六十年代中蘇邊境陳兵百萬(wàn)，北方的游牧民族始終是我們防御的重點(diǎn)。同時(shí)，我們由于受到北方強(qiáng)敵的壓力，再加上南方的良好自然地理?xiàng)l件，使得經(jīng)濟(jì)重心不斷南移。當(dāng)北方的強(qiáng)敵暫時(shí)不對(duì)我構(gòu)成威脅，但向南發(fā)展的趨勢(shì)仍在繼續(xù)。

　　10、生于憂患死于安樂(lè)。

　　定都北京和西安的朝代必然強(qiáng)大，定都南京和杭州的朝代必然弱小。

　　西周、漢、唐定都長(zhǎng)安(鎬京)強(qiáng)盛一時(shí)是中華歷代的巔峰?！≡?、明、清這些歷史上比較長(zhǎng)命的王朝都是定都北京，而晉、南宋、南陳，南唐、民國(guó)這些短命王朝都是定都南京或者臨安(杭州)。這主要是因?yàn)槟戏街壑兀栉枭?，令人醉生?mèng)死的原因吧