禮樂(lè)制，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。下面是有論述周朝禮樂(lè)特征，歡迎參閱。

　　論述周朝禮樂(lè)特征

　　單純從樂(lè)器發(fā)展史來(lái)說(shuō)，最早出現(xiàn)的樂(lè)器應(yīng)該是石樂(lè)，可為什么金樂(lè)在周朝卻高居八音之首呢?

　　我們所講的金樂(lè)，最有名的代表樂(lè)器就是鐘。鐘能代表金樂(lè)享有如此崇高的地位，這還得從商周兩朝音樂(lè)的區(qū)別及周朝的禮樂(lè)制度說(shuō)起。

　　周人玩音樂(lè)與商人玩音樂(lè)已經(jīng)有了很大的區(qū)別?！吨芏Y》對(duì)此曾有詳細(xì)比較：“殷人尊神，率民以事神”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”。商朝時(shí)，人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)不足而敬畏鬼神，有全職的巫師負(fù)責(zé)人與神之間的溝通，商朝的巫師的工作職能就是“娛神”與“媚神”，換句話說(shuō)就是讓鬼神們高興快樂(lè)心情愉悅以便讓它們施福人間。所以商朝巫師的工作更像是一臺(tái)演唱會(huì)的總導(dǎo)演，人們?cè)谖讕煹膸ьI(lǐng)下一起“娛神”和“媚神”，每個(gè)人都手拿兩根牛鞭跟著音樂(lè)的節(jié)拍起舞。所以在甲骨文中，“巫”與“舞”其實(shí)就是同一個(gè)字，其字形就是一個(gè)人手拿兩根牛鞭跳舞的樣子。

　　從這層意義上來(lái)說(shuō)，商朝的音樂(lè)是一種歌舞結(jié)合的藝術(shù)，一種真正的萬(wàn)民同樂(lè)，算是一項(xiàng)公益活動(dòng)。而到周朝，音樂(lè)的功能與目的已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。

　　周朝由于農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，人們對(duì)自然的敬畏感消失了許多，而富起來(lái)的少數(shù)統(tǒng)治者已經(jīng)不滿足于與民同樂(lè)，于是他們制定了非常嚴(yán)格的“禮樂(lè)”制度。而在當(dāng)時(shí)所有樂(lè)器當(dāng)中，鐘由于是用金屬冶煉而成的，屬于當(dāng)時(shí)的高科技產(chǎn)品，鐘的生產(chǎn)從來(lái)都是“限量版”的，因此鐘逐漸成為統(tǒng)治階層所獨(dú)享的樂(lè)器。

　　為此周朝的禮樂(lè)制度當(dāng)中，就特意為鐘量身定做了一套制度——懸。在周朝什么人聽(tīng)什么級(jí)別的音樂(lè)，那都是有嚴(yán)格規(guī)定的：宮懸，即四面都掛上編鐘，此為王之特權(quán);次之，為軒懸，即三面掛上編鐘，這是賜給諸侯們的;再次為判懸，即二面掛上編鐘，這是賜給大夫們享用的;特懸即一面掛上編鐘，這則是給士所享用的。平民百姓根本就沒(méi)有資格享受高級(jí)音樂(lè)。

　　所以現(xiàn)在我們形容人們過(guò)著富貴的生活時(shí)，往往都喜歡用“鐘鳴鼎食”這個(gè)成語(yǔ)。

　　周朝禮樂(lè)最重要的禮器：鼎

　　周朝建立了龐大的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。據(jù)《周禮》記載，當(dāng)時(shí)在國(guó)家音樂(lè)學(xué)校學(xué)習(xí)的可以考證的人數(shù)達(dá)到1463人，在“大司樂(lè)”的領(lǐng)導(dǎo)下，向貴族子弟們傳授樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)與樂(lè)舞。所以在周朝的音樂(lè)都是雅樂(lè)，只有有身份的人會(huì)有學(xué)習(xí)的資格。

　　周朝的音樂(lè)已經(jīng)成為一種等級(jí)森嚴(yán)的音樂(lè)，統(tǒng)治者將統(tǒng)治和約束人行為規(guī)范的“禮”與娛人耳目而又能移風(fēng)易俗的“樂(lè)”結(jié)合在一起，形成了“樂(lè)統(tǒng)同，禮辯異”的周朝禮樂(lè)制度。周朝的統(tǒng)治者還規(guī)定了老百姓能聽(tīng)什么音樂(lè)而不能聽(tīng)什么音樂(lè)。

　　周朝的文字被后人稱之為鐘鼎文。這是因?yàn)橹艹钪匾亩Y器是鼎，周朝的重要的樂(lè)器是鐘，統(tǒng)治者喜歡把一些國(guó)家大事與重大事件或鑄或刻在鐘與鼎上面，他們相信當(dāng)有人敲起鐘聲時(shí)，那些歌功頌德的文字也會(huì)隨著音樂(lè)而飄向四方。

　　西周的禮樂(lè)制度就是等級(jí)制度

　　西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來(lái)加以確立和維護(hù)。到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。這些卿大夫在奪取國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。

　　按禮，天子的舞用“八佾”(“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人)，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也!”按禮，天子祭祖唱《雍》詩(shī)來(lái)撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶?ldquo;以《雍》撤”，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語(yǔ)·八佾篇》)。卿大夫這樣“僭禮”，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。禮樂(lè)制度主要用來(lái)維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)?！盾髯?middot;禮論篇》說(shuō)：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類(族類)之本也;君師者，治之本也。”

　　“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”所說(shuō)“禮之三本”，天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。后來(lái)統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對(duì)象，就是根據(jù)這個(gè)理論。西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來(lái)監(jiān)督平民在“籍田”上從事無(wú)償?shù)募w勞動(dòng)，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，起著整編軍隊(duì)、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。

　　鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)。朝禮在于尊重國(guó)君的權(quán)力和地位。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)?；槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于農(nóng)田制度的變革，“籍”的方法廢除不用，這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來(lái)表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀。由于軍隊(duì)成分和戰(zhàn)斗方式的改變，原來(lái)的大搜禮就失去作用。由于地方組織的改變，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了。這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮，對(duì)喪禮講得特別詳細(xì)，就是為當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度制造理論根據(jù)的。
猜你喜歡：

1.論述周朝禮樂(lè)的內(nèi)容

2.談?wù)勚艹亩Y樂(lè)制度

3.周朝的禮樂(lè)制度