周朝享國約800年，為中國歷史上最長的朝代，從公元前1046年到公元前256年,共傳30代37王。下面是有夏商到周朝文化的變遷，歡迎參閱。夏商到周朝文化的變遷

　　西周宗法制的綜述

　　宗法制的一個關(guān)鍵內(nèi)容是嚴嫡庶之辨，實行嫡長子繼承制。其目的在于穩(wěn)固貴族階級的內(nèi)部秩序。這一制度依靠自然形成的血緣親疏關(guān)系以劃定貴族的等級地位，從而防止貴族間對于權(quán)位和財產(chǎn)的爭奪。在宗法制度下，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長子承繼。這個系統(tǒng)稱為大宗，嫡長子稱為宗子，又稱宗主，為族人共尊。宗子有祭祀祖先的權(quán)利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代為祭祀。和大宗相對應的是小宗。

　　在一般情況下，周天子以嫡長子繼統(tǒng)，眾庶子封為諸侯，歷代的周天子為大宗，這些諸侯就是小宗。諸侯亦以嫡長子繼位，眾庶子封為大夫，這些大夫為小宗，而諸侯則為其大宗。大夫也以嫡長子繼位，為大宗;眾庶子為士，即小宗。在宗法系統(tǒng)里，諸侯和大夫?qū)嵕哂写笞谂c小宗雙重身份。

　　由此我們可以看到，大宗和小宗的區(qū)別與貴族等級里的層層封建是完全合拍的。如果說分封制從政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族間的等級秩序，那么，宗法制則以注入了特定內(nèi)容、貫徹了嶄新原則的宗族傳統(tǒng)觀念使這個等級秩序得到穩(wěn)固。文獻和彝銘記載中屢有“宗周”的記載，《詩經(jīng)·公劉》說：“食之飲之，君之宗之。”從宗法系統(tǒng)看，周天子乃是地位最高的宗子。周初，宗法制首先在周天子和諸侯間實施，以后逐漸及于中、小貴族，以至士與庶民之間，具有了普遍性質(zhì)。

　　嫡庶的劃分

　　宗法制源于父權(quán)家長制家庭。隨著社會發(fā)展，漫長的原始母系氏族社會逐漸被父系氏族社會取代，并最終確立了父權(quán)在家庭中的統(tǒng)治地位，太古先民“知母不知父”的歷史終于畫上了句號。父權(quán)家長制家庭普遍實行“一夫多妻制”，并在諸妻中分別嫡庶。據(jù)《獨斷》記載，三代的“一夫多妻制”情況是這樣的：“天子娶十二，夏制也，二十七世婦。殷人又增三九二十七，合三十九人，八十一部御女。周人上法帝嚳正妃，又九九為八十一，增之合百二十人也。天子一娶十二女，象十二月，三天人九嬪。諸侯一娶九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”眾多嬪妃、妻妾所生的一大堆子女如果不劃分個先后次序，不立定個章法規(guī)矩，那就會亂套。這個章法就是以母親的身份和子婦出生的先后，把所有的子女(女兒不在其中)劃分為“嫡”和“庶”兩類。嫡，正妻為嫡，正妻所生的兒子謂嫡生、嫡子，即正宗之意。庶，旁支也，妾所生的兒子謂庶子、庶出。嫡為大宗，庶為小宗。

　　五級爵位

　　在西周時代，除了中央直接分封各路諸侯外，各諸侯在自己和領地內(nèi)再分。諸侯一般將的中心地區(qū)留給自己直接統(tǒng)治，其余土地再分封給他嫡長子以外的親屬——卿大夫，此類封地稱為“采邑”卿大夫也將自己分得的采邑再分割給他嫡長子以外的親屬——士，稱作祿田。于是，全國就形成了一個以國王室為中心，向四周輻射，由四周拱衛(wèi)的統(tǒng)一的等級分明的宗法分封政治結(jié)構(gòu)。

　　由上，我們可以提出：(1)宗法制規(guī)定嫡長子繼承王位、國君位，其余的庶子一律分封出去;(2)諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵;(3)諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑，卿大夫又將部分采邑分給作為祿田。這樣，周王朝與分封諸侯國就保證了他們世世代代的血族統(tǒng)治，萬里江山遂成一家。

　　特點

　　宗法制即宗教法規(guī)，是一種權(quán)利繼承制度，將君位的承傳用嫡長子繼承制的形式確定下來，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因為權(quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭。宗法制下的等級尊卑觀念非常嚴格，等級森嚴，尊卑有序，它以血緣關(guān)系為紐帶，以君臣關(guān)系為綱紀，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，維護貴族統(tǒng)治貴族集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。世襲制、分封制和分封制一起，構(gòu)成了夏商周時期的政治制度的主體，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。

　　影響：時至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。

　　積極作用是注重家庭建設，提倡尊老愛幼，易于形成強大的民族凝聚力，奠定了西周文化的基礎。

　　消極影響是強調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識多少有些違背。

　　淺談周朝的禮樂制度

　　禮樂制度曾經(jīng)是周朝社會生活的支撐。它既有理想層面的東西，也有現(xiàn)實層面的東西，既有物質(zhì)層面的東西，也有精神層面的東西。中國古代的樂器浩如煙海，周朝時有記載的就有80多種，僅《詩經(jīng)》中提到的樂器就有29種之多，周朝以制作樂器的材料的不同而進行分類，按照這種方法樂器被分為：金、石、絲、竹、匏、土、革、木，亦稱八音。

　　在周朝，金樂居八音之首。其實，單純從樂器發(fā)展史來說，最早出現(xiàn)的樂器應該是石樂，可為什么金樂在周朝卻高居八音之首呢?我們所講的金樂，最有名的代表樂器就是鐘。鐘能代表金樂享有如此崇高的地位，這還得從商周兩朝音樂的區(qū)別及周朝的禮樂制度說起。

　　周人玩音樂與商人玩音樂已經(jīng)有了很大的區(qū)別?！吨芏Y》對此曾有詳細比較：“殷人尊神，率民以事神”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”。商朝時，人們對自然認識不足而敬畏鬼神，有全職的巫師負責人與神之間的溝通，商朝的巫師的工作職能就是“娛神”與“媚神”，換句話說就是讓鬼神們高興快樂心情愉悅以便讓它們施福人間。所以商朝巫師的工作更像是一臺演唱會的總導演，人們在巫師的帶領下一起“娛神”和“媚神”，每個人都手拿兩根牛鞭跟著音樂的節(jié)拍起舞。所以在甲骨文中，“巫”與“舞”其實就是同一個字，其字形就是一個人手拿兩根牛鞭跳舞的樣子。

　　從這層意義上來說，商朝的音樂是一種歌舞結(jié)合的藝術(shù)，一種真正的萬民同樂，算是一項公益活動。而到周朝，音樂的功能與目的已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。周朝由于農(nóng)業(yè)的發(fā)達，人們對自然的敬畏感消失了許多，而富起來的少數(shù)統(tǒng)治者已經(jīng)不滿足于與民同樂，于是他們制定了非常嚴格的“禮樂”制度。而在當時所有樂器當中，鐘由于是用金屬冶煉而成的，屬于當時的高科技產(chǎn)品，鐘的生產(chǎn)從來都是“限量版”的，因此鐘逐漸成為統(tǒng)治階層所獨享的樂器。

　　為此，周朝的禮樂制度當中就特意為鐘量身定做了一套制度——懸。在周朝什么人聽什么級別的音樂，那都是有嚴格規(guī)定的：宮懸，即四面都掛上編鐘，此為王之特權(quán);次之，為軒懸，即三面掛上編鐘，這是賜給諸侯們的;再次為判懸，即二面掛上編鐘，這是賜給大夫們享用的;特懸即一面掛上編鐘，這則是給士所享用的。平民百姓根本就沒有資格享受高級音樂。所以現(xiàn)在我們形容人們過著富貴的生活時，往往都喜歡用“鐘鳴鼎食”這個成語。

　　其實，禮是社會生活規(guī)則，樂是社會生活方式。禮是倫理、法度、道德規(guī)范，樂是習俗、民俗、風俗和精神情感文化活動。禮樂制度的核心價值就是真善美。

　　西周分封制

　　西周分封制的內(nèi)容

　　為了維護統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務，治理諸侯國，保衛(wèi)國家。同時，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對卿大夫?qū)嵭性俜址狻Ｇ浯蠓蛟賹⑼恋睾腿嗣穹仲n給士。卿大夫和士也要向上一級承擔作戰(zhàn)等義務。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴等級“天子——諸侯——卿大夫——士”。

　　西周分封制的意義

　　分封制是西周的政治制度。從目的看，是為了鞏固奴隸制國家政權(quán)。從具體做法看，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。從本質(zhì)上看，分封制作為一種國家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾。奴隸社會的主要矛盾是奴隸主與奴隸之間的矛盾，奴隸主階級內(nèi)部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有時也居主導地位。分封制作為我國奴隸社會的上層建筑是建立在井田制這一經(jīng)濟基礎上的。實施分封制的意義有：

　?、潘偨Y(jié)了歷史經(jīng)驗，把建立地方政權(quán)與鞏固自己統(tǒng)治有機結(jié)合起來，周王朝在分封諸侯的過程中，又制定了一系列的制度，使王室能有效地對整個領土進行控制。

　?、品址庵剖菇y(tǒng)一的社會制度在諸侯國中得以普遍實行，周王室用權(quán)力與義務的規(guī)定，使周天子成為名副其實的諸侯之君，改變了夏商時代國王為諸侯之長的狀況。

　　⑶分封制促進了諸侯國社會歷史的迅速發(fā)展，統(tǒng)一的奴隸制度在各諸侯國得以建立和發(fā)展，使奴隸制經(jīng)濟有了繁榮的基礎。

　　⑷分封制加速了各族融合的進程，受分封的偏遠諸侯國逐步接受了中原文化，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進而兼并其土地，進行了文化滲透。

　　眾諸侯必須服從周天子的命令，眾諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務。

　　西周的井田制

　　是我國奴隸社會的土地國有制，開始實行于商朝，盛行于西周，瓦解于春秋，廢除于戰(zhàn)國。井田的土地所有權(quán)屬于周王，周王把土地分賜給諸侯臣下，但臣下只能世代享用，不得轉(zhuǎn)讓和自由買賣，還要交納一定的貢賦。從生產(chǎn)方式上，奴隸主貴族強迫奴隸集體耕種，剝奪奴隸的勞動成果。井田制瓦解的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制這種生產(chǎn)方式不能適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要，出現(xiàn)了私田。春秋后期，魯國實行初稅畝，承認了私田主人對土地的所有權(quán)。隨之而來的是新的剝削方式的出現(xiàn)。封建地主對農(nóng)民的剝削方式的出現(xiàn)，導致了井田制的崩潰。

　　井田制與分封制兩者關(guān)系

　?、俜址庵剖桥`社會的政治制度;井田制是其經(jīng)濟制度，分封制建立在井田制基礎之上，沒有井田制就沒有分封制。②井田制是奴隸社會的經(jīng)濟基礎，分封制是與之相適應的上層建筑。③兩種制度都適應了當時生產(chǎn)力發(fā)展的水平，使西周走向強盛[1]。

　　興亡

　　分封制和井田制是西周時期完善的政治制度和經(jīng)濟制度。分封制起到維系、調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系，保證奴隸制國家對奴隸和平民進行統(tǒng)治的作用，是西周奴隸制國家強盛的政治保證。井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是決定奴隸制經(jīng)濟形態(tài)存在、發(fā)展和西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎。

　　分封制和井田制相互影響，二者的存在成為西周奴隸制國家興盛的支柱。西周末年以后，王室衰微和大國爭霸局面的出現(xiàn)表明分封制的瓦解。在喪失政治保證和生產(chǎn)力發(fā)展的影響下，井田制在春秋后期逐漸被封建土地私有制取代，奴隸制度存在的經(jīng)濟基礎最終瓦解，新的封建經(jīng)濟基礎隨之產(chǎn)生。井田制的瓦解標志著奴隸制的崩潰。
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