大周朝宇文邕
北周武帝宇文邕(543年―578年)，字禰羅突，鮮卑族，代郡武川(今內(nèi)蒙古武川西)人，北周文帝宇文泰第四子。下面是有大周朝宇文邕，歡迎參閱。
大周朝宇文邕
宇文邕(543年-578年)，南北朝 時期北周第三位皇帝(560年—578年在位)，在位18年，史稱北周武帝。他是北周 建國的奠定者、西魏權(quán)臣宇文泰 的第四子，鮮卑人。武成二年(560)，權(quán)臣宇文護(hù)毒死明帝宇文毓 ，護(hù)立時為大司空、魯國公的宇文邕 為帝，仍掌朝政。在位期間，宇文邕擺脫鮮卑舊俗，接受漢族文化，他在政治上整頓吏治，使北周 政治清明，百姓富裕，國勢強盛。宇文邕生活儉樸，關(guān)心民間疾苦。宣政元年(578年)宇文邕率軍分五道伐突厥 ，未出發(fā)即病死，時年36歲，謚號為武帝，廟號是高祖。他是中國歷史上較有作為的少數(shù)民族 政治家、君主。
宇文邕鞏固皇權(quán)
宇文邕，宇文泰 的第四子。武成二年四月(560)北周明帝被宇文護(hù) 毒死，宇文邕即位，是為北周武帝。北周武帝即位時，北周政局十分不穩(wěn)，關(guān)鍵原因就在于宇文護(hù)壟斷了北周 實權(quán)。
宇文護(hù)，西魏時，曾任大 、司空。周武帝深知宇文護(hù)勢力已經(jīng)長成，所以剛開始時，他不敢暴露出對宇文護(hù)的不滿。有這樣一件事說明了他的謹(jǐn)慎和精明。有一次，周梁躁公侯莫陳崇 隨周武帝一同到原州，夜里，他執(zhí)意回到長安 去。眾人都認(rèn)為這件事有些奇怪。陳崇自以為聰明，便對自己周圍親近的人說：“吾比聞術(shù)者言，晉公 今年不利，車駕今乎夜還，不過晉公死耳。”有人把陳崇 的話傳了出去。周武帝聽說后，立即召諸公于大德殿，當(dāng)著眾人的面責(zé)罵陳崇，陳崇惶恐謝罪。就在這一天夜里，宇文護(hù)派兵沖進(jìn)陳崇住所，將他害死。周武帝這樣做，起到了表明自己對宇文護(hù)決無二心的作用。不久，周武帝又用韜晦之計表彰宇文護(hù) ，詔稱：“大冢宰晉國公，親則懿昆，任當(dāng)元輔，自今詔誥及百司文書，并不得稱公名。”( 《資治通鑒》 卷一六九《陳紀(jì)》三)。
宇文護(hù)之母，被北齊俘虜，母子分離三十五年，后來北齊 將她放回，周武帝對其也贊譽曰，“凡所資奉，窮極華盛。每四時伏臘，周主帥諸親戚行家人之禮，稱觴上壽”。用此來穩(wěn)住宇文護(hù)。由于周武帝表面上的尊重、曲從，宇文護(hù)沒有像對宇文覺、宇文毓 那樣對待他。然而在暗中，宇文護(hù)還是時時要挾周武帝，專橫跋扈，總想取而代之。
公元572年，宇文護(hù)從同州返回長安 ，周武帝便與他一同來見太后 ，周武帝一邊走，一邊對宇文護(hù)說：“太后春秋高，頗好飲酒。雖屢諫，未蒙垂納。兄今入朝，愿更啟請。”說著，又從懷中掏出一篇《酒誥》 交給宇文護(hù)，讓他以此勸說太后。宇文護(hù)進(jìn)到太后居處，果然聽從周武帝所言，對太后讀起了《酒誥》。他正讀著，周武帝舉起玉珽 在他腦袋上猛地一擊。宇文護(hù)跌倒在地，周武帝忙令宦官何泉 用刀砍殺宇文護(hù)，泉心慌手顫，連砍幾刀都沒有擊中要害。這時，躲在一旁的周武帝母親的弟弟衛(wèi)公 直跑了出來，幫忙殺死了宇文護(hù)。
宇文護(hù)被殺后，北周的大權(quán)才真正開始掌握在北周武帝手中。周武帝除去了心頭之患，開始了一系列的改革措施，他在父親宇文泰所建立的基礎(chǔ)上，終于使原來弱于北齊的北周，轉(zhuǎn)弱為強。
宇文邕滅佛運動
北周武帝滅佛，指的是宇文邕在中國南北朝 時期的北周武帝建德年間，在經(jīng)過多次辯論，頂住來自各方面的壓力，下令在當(dāng)時佛教 盛行的北周罷斥佛教，進(jìn)而在全境內(nèi)展開了一場聲勢浩大的滅佛運動 。在滅佛運動中，佛像全都被毀，寺廟 被收為國有，寺僧均被勒令還俗。武帝這次滅佛較為徹底，北方佛教勢力為此幾乎禁絕，北周武帝的滅佛運動在中國文化史上有重要的意義。
南北朝時代佛教從印度 傳到中國 ，蓬勃發(fā)展的同時，造成許多嚴(yán)重的社會問題。大量的寺院積累了大量財富，逐漸形成與政府 分庭抗議的新政治力量。出家人依仗寺院的權(quán)勢胡作非為，不受平常法規(guī)約束。大量土地和稅捐被宗教組織控制，嚴(yán)重侵蝕國力。在這種背景下，北周武帝決心禁佛。
經(jīng)過滅佛運動，一方面迫使源自印度的原始佛教積極漢化，在中國儒教 的思想基礎(chǔ)上發(fā)展出中土佛教，使原先以神怪力量和寺院財產(chǎn)和權(quán)利為基礎(chǔ)的早期佛教轉(zhuǎn)化為一種開放平和的教派，使得佛教在中國得到新生，發(fā)展轉(zhuǎn)變成為世界上唯一一個不干預(yù)政治力的大宗教。
北周武帝滅佛運動確立了沙門 必須尊重皇權(quán) 的政治的原則，斷絕了佛教寺院與平民政府分權(quán)抗儀，發(fā)展成為政教合一政權(quán)的可能，確立了中國 皇朝政教分離的傳統(tǒng)，使中國在此后近一千年的時間里得以在國家制度上保持了相對於當(dāng)時歐洲即其他地區(qū)的優(yōu)勢。
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