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什么是周朝禮儀

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  周武王的弟弟周公旦為周朝制定了一系列的典章制度,即“制禮作樂”。下面是有周朝的社會禮儀,歡迎參閱。

  周朝的社會禮儀

  周代禮制完整地講應(yīng)稱之為禮樂制度,分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進(jìn)行劃分和社會規(guī)范,最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度,運(yùn)用音樂進(jìn)行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提,后者是制度運(yùn)行的形式和保障。

  記錄周代禮制最為詳備的著作是《周禮》,《周禮》又稱《周官》,講官制和政治制度,是儒家經(jīng)典,西周時(shí)期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著[1] 。即《史記·卷三十三·魯周公世家第三》所載:“成王在豐,天下已安,周之官政未次序,於是周公作周官,官別其宜,作立政,以便百姓。百姓說。[2] ”《后漢書·卷三十四·百官志第二十四》亦載:“昔周公作《周官》,分職著明,法度相持,王室雖微,猶能久存。”

  周公制禮作樂,創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度,包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面,都納入“禮”的范疇,潛移默化地規(guī)范人們的行為,這就是周代的禮制。

  周禮目的是以周人的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容,并通過制度的形式推行到各個不同等級的統(tǒng)治階級中去;其意義在于擴(kuò)大周文化的影響,加強(qiáng)周人血親聯(lián)系和維護(hù)宗法等級秩序;其本質(zhì)是“經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣”。

  周朝的社會背景

  現(xiàn)代學(xué)者郭沫若認(rèn)為:“大概禮之起源于祀神,故其字后來從示,其后擴(kuò)展而為對人,更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。”

  “禮”在甲骨文中是個會意字,原作“豐”,是由祭祀中奉獻(xiàn)鬼神的禮器引申為祭祀鬼神之儀式的[7] 。事神儀式(禮)與事神歌舞(樂)的結(jié)合,也就是“禮樂”的初義。盡管“禮樂”這一概念的深層含義及其復(fù)雜的思想內(nèi)容直到西周才確立,但作為事神儀式的禮樂實(shí)踐,在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)。

  禮樂文化孕育于遠(yuǎn)古,形成于“三代”,西周定型和成熟,并為后世歷朝歷代所繼承和發(fā)展?!妒酚?middot;五帝本紀(jì)》記載,堯命舜攝政,“修五禮”;舜命伯夷為秩宗,“典三禮”;舜還任命夔為典樂,“教稚子”,“詩言意,歌長言,聲依永,律和聲,八音能諧,毋相奪倫,神人以和”[8] ?!妒酚?middot;樂記》記載,“昔者舜作五弦之琴,以歌南風(fēng);夔始作樂,以賞諸侯”[9] 。但是,作為華夏文明的初創(chuàng)期,五帝時(shí)代還屬于禮樂文化的萌芽時(shí)期,或者說屬于華夏文明發(fā)展的神守時(shí)期,即巫祝文化期。而夏、商、周三代,特別是西周才是中國禮樂文化的形成時(shí)期。

  關(guān)于禮樂起源的因,古代經(jīng)典多有論述,而以荀子所作《禮論》和《樂論》最為典型。

  荀子的禮源論是:“人生而有欲;欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之”。

  荀子的樂源論是:“人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以道之”。

  周朝的雅樂政治

  周武王建立周朝不久,就命周公姬旦制禮作樂,建立各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂,使音樂為其王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。它包含了遠(yuǎn)古圖騰及巫術(shù)等宗教活動中的樂舞及祭祀音樂,也包含西周初期的民俗音樂。

  《周禮》所記載的西周和春秋時(shí)期的各種貴族禮儀,其中與雅樂有關(guān)的有:

  * 郊杜:祭天地神明的祭典;

  * 嘗禘:貴族祭其祖先的祭典;

  * 食饗:政治上外交上的宴會等;包括大饗、燕禮、大射、養(yǎng)老等等。

  * 鄉(xiāng)射:鄉(xiāng)里中官僚和地主們比射的集會;

  * 王師大獻(xiàn):戰(zhàn)爭勝利時(shí)舉行的凱旋慶典;

  * 行軍田役:用于軍事演習(xí)性質(zhì)的狩獵。

  作為一種統(tǒng)治手段—禮樂教化的工具,樂舞藝術(shù)的地位和作用也被提到了前所未有的高度。
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