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姜子牙是什么級(jí)別的神

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  姜子牙姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,別號(hào)飛熊,因其先祖輔佐大禹平水土有功被封于呂,故以呂為氏,也稱呂尚。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家說(shuō)說(shuō)姜子牙是什么級(jí)別的神,供大家閱讀!

  姜子牙是什么級(jí)別的神

  姜子牙當(dāng)年將所有功臣全封了神,唯獨(dú)自己沒(méi)有封,并謙稱自己是“泰山石敢當(dāng)”,是齊國(guó)的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國(guó)元?jiǎng)?,齊文化的創(chuàng)始人,亦是中國(guó)古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。 其實(shí)是神中神!因?yàn)樗拇蛏癖拚l(shuí)都可以打!

  姜尚俗稱姜子牙商朝未年人相傳姜子牙的先祖本是個(gè)貴族在舜帝時(shí)作過(guò)官,而且屢立戰(zhàn)功,被舜封在呂地(今河南南陽(yáng)),所以又稱呂尚。但到了姜子牙出世以后,家境已經(jīng)敗落了,成了普通了貧民,所以姜子牙年輕的時(shí)候干過(guò)宰牛賣肉的屠夫,也開過(guò)酒店賣過(guò)酒,聊補(bǔ)無(wú)米之炊。但姜子牙人窮志不短 無(wú)論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略,研究治國(guó)安邦之道,期望能有一天為國(guó)家施展才華。

  姜子牙軼事典故

  覆水難收

  姜子牙早些時(shí)候只知道釣魚,家里貧困,其妻馬氏嫌棄姜尚,欲圖離去,姜子牙勸她說(shuō):“我有朝一日會(huì)得到榮華富貴,你可別這樣做。”馬氏不聽勸告,離開了姜尚。后來(lái)姜子牙幫助周王建立了周朝,馬氏見其地位、財(cái)富都很好于是想和姜子牙破鏡重圓,但姜子牙早已經(jīng)看穿了馬氏的為人,就將一壺水潑在地上讓馬氏去撿回來(lái),馬氏只能拿回淤泥,姜子牙于是說(shuō):“若言離更合,覆水已難收。”

  姜子牙人物成就

  治理齊國(guó)

  姜子牙在齊國(guó)的時(shí)候,修明政事,順其風(fēng)俗,簡(jiǎn)化禮儀,開放工商之業(yè),發(fā)展?jié)O業(yè)鹽業(yè)優(yōu)勢(shì),因而人民多歸附齊國(guó),齊成為大國(guó)。到周成王年幼即位之時(shí),管蔡叛亂,淮夷也背叛周朝,成王派召康公命令太公說(shuō):“東至大海,西至黃河,南至穆陵,北至無(wú)棣,此間五等諸侯,各地官守,如有罪愆,命你討伐。”齊因此可以征討各國(guó),形成大國(guó)、定都營(yíng)丘。

  軍事韜略

  姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統(tǒng)治者崇尚,這在《詩(shī)經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。唐太宗即位后,外夷相侵,內(nèi)患未除,政局動(dòng)亂,國(guó)家面臨著百亂待治,百?gòu)U待興的情況,為了達(dá)到“安人理國(guó)”的目的,便自稱他是姜子牙的化身,在磻溪建立太公廟,他用這一舉動(dòng)告訴人們,他要象周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將,他后來(lái)果然得到了一大批治世理國(guó)的人才,終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國(guó)內(nèi)安寧,需要像姜子牙那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便于公元731年(開元十九年)敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔,都要先去太公廟拜謁。公元739年(開元二十七年)追謚姜子牙為“武成王”,成為中華民族“武”圣人。公元1072年(宋神宗熙寧五年)為抵御外寇入侵,下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。

  司馬遷在《史記》中說(shuō):“周姬昌昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權(quán)與奇計(jì),故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。

  1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡(jiǎn),來(lái)校勘存世的各種《六韜》版本和本注,說(shuō)明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑,進(jìn)一步證實(shí)了姜子牙在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面,在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的策略思想方面,都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn),人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖。

  中國(guó)古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說(shuō),就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō),都始自齊國(guó),源自太公,所以說(shuō)太公為兵家宗師、齊國(guó)兵圣、中國(guó)武祖是當(dāng)之無(wú)愧的。可以說(shuō),沒(méi)有太公理論及其所建立的齊國(guó)兵家,則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷、影響巨大的中國(guó)兵學(xué)理論學(xué)說(shuō)。中國(guó)古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。

  傳世作品

  六韜

  《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》,是一部集先秦軍事思想之大成的著作,對(duì)后代的軍事思想有很大的影響,被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱:“后世之言兵及周之陰權(quán)。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間,《六韜》被列為《武經(jīng)七書》之一,為武學(xué)必讀之書。《六韜》在16世紀(jì)傳入日本,18世紀(jì)傳入歐洲,已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。

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