夏朝的奴隸制國(guó)家是在原始公社制度的廢墟上建立起來(lái)的，并不十分穩(wěn)固，因此也只存在了四百余年。但是在這四百年中，夏朝的經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)方面卻得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。下面是有夏朝的生活文化，歡迎參閱。

　　夏朝的土地制度

　　關(guān)于夏代的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題，目前史學(xué)家雖然還沒(méi)有取得一致的看法，但是肯定當(dāng)時(shí)存在著公社及其所有制即井田制度，已為不少同志所同意。《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過(guò)澆之逼逃奔有虞時(shí)說(shuō)：“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有歡一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。”這里所說(shuō)的“一成”，當(dāng)是《周禮·考工記·匠人》所說(shuō)的“九夫?yàn)榫?rdquo;，“方十里為成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里為成的“成”，就是百井。

　　《漢書·刑法志》又說(shuō)：“殷商以兵定天下矣。……立司馬之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里;成十為終，終十為同，同方百里;同十為封，封十為畿，畿方千里。”這段話雖然說(shuō)的是殷周之制，但從這里所說(shuō)的“成方十里”、“成十為終”是區(qū)劃土地的單位名稱看來(lái)，使我們可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文獻(xiàn)中也多謂井田之制，“實(shí)始于禹”。

　　夏朝的賦稅制度

　　根據(jù)《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而貢”看來(lái)，夏代的公社農(nóng)民可能在耕種自己的五十畝“份地”外，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說(shuō)“民耕五十畝，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實(shí)際內(nèi)容，如同馬克思所指出，本是“指原始共同體時(shí)的貢賦關(guān)系”。這種“貢法”，我們還可以從古代文獻(xiàn)中看出它的原始意義?！墩f(shuō)文》云：“貢，獻(xiàn)功也。從貝工聲。”按《尚書》：‘禹別九州，任土作貢。’其物可以特進(jìn)奉者曰貢。”這里所說(shuō)的都指民間勞作獻(xiàn)納于上的意思，這就說(shuō)明夏代公社中的大部分土地已經(jīng)作為份地分配給公社成員，由其獨(dú)立耕種;另一部分土地作為公社“共有地”，由公社成員共同耕種，將其收獲物采取貢納的形式，繳納給公社酋長(zhǎng)。

　　無(wú)論是夏文化還是夏朝的經(jīng)濟(jì)文化，雖因文獻(xiàn)不足，還看不到它的全貌，但正如孔子所說(shuō)：“殷因子夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。”也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》認(rèn)為，夏朝文化的發(fā)展，直接為商、周兩朝文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

　　夏朝的社會(huì)文化發(fā)展

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

　　夏朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到較高發(fā)展水平，是當(dāng)時(shí)具有決定性的生產(chǎn)部門，普遍使用的基本農(nóng)具和圃、同、果、樹、杏、栗等字，在卜辭中也較常見(jiàn)。林木蔬果之屬的生產(chǎn)也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。蠶桑生產(chǎn)在商代有了發(fā)展，不僅蛋、桑、絲、帛等字常見(jiàn)于卜辭，而且在青銅器紋飾中有頭圓而眼突出身屈曲作蠕動(dòng)狀的蠶紋，在玉飾中有雕琢得形態(tài)逼真的玉蠶，這些都反映了當(dāng)時(shí)蠶桑事業(yè)的發(fā)達(dá)。在卜辭中有“蠶示”的記載，祭把典禮還相當(dāng)隆重，足見(jiàn)植桑、養(yǎng)蠶也為統(tǒng)治者極為重視的一種農(nóng)事活動(dòng)。

　　在夏代，農(nóng)業(yè)文明到了很高的程度，考古發(fā)現(xiàn)在夏代已經(jīng)有谷、稻、麥、菽、瓜等多種農(nóng)產(chǎn)品。夏實(shí)行“五十而貢”的稅收制度，各部落都要按收入的一定比例向中央政府納稅。后世的井田制度在夏代也已經(jīng)存在，只是還沒(méi)有大規(guī)模推廣而已。

　　夏歷

　　為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，探索出農(nóng)事季節(jié)的規(guī)律，現(xiàn)代仍舊流行的有時(shí)稱為夏歷的農(nóng)歷就是那個(gè)時(shí)代發(fā)明的。夏代的歷法為我國(guó)最早的歷法，當(dāng)時(shí)已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來(lái)確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。它按夏歷十二個(gè)月的順序，分別記述每個(gè)月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了我國(guó)最古的比較珍貴的科學(xué)知識(shí)。

　　畜牧業(yè)

　　畜牧業(yè)有了一定發(fā)展。家畜的飼養(yǎng)除了一般農(nóng)戶作為副業(yè)之外，在商王的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中有專職的宰、臣管理牲畜的飼養(yǎng)放牧，一般貴族也有皂隸從事此項(xiàng)生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的馬、牛、羊、雞、犬等“五畜”已大量地開(kāi)始飼養(yǎng)，或供食用，或作犧牲，或用于耕駕。

　　制陶業(yè)

　　制陶業(yè)在夏代可能已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的極為重要的行業(yè)。夏代青銅器的形式非常接近陶器，它鑄造青銅的歷史不長(zhǎng)，所以青銅器沒(méi)有形成一個(gè)好的規(guī)范，所以它有點(diǎn)像陶器的樣子，跟夏代出土的陶器一模一樣，比較原始，它沒(méi)有好多花紋，有小圓點(diǎn)，刻畫簡(jiǎn)單的線條。

　　交通工具

　　夏朝人使用的工具都是以石器為主。夏朝都城出現(xiàn)了車，但還不能確認(rèn)是人力車還是馬車，因?yàn)檐囖H只有1米寬，和商朝的2米寬車轍不同。

　　有關(guān)夏朝社會(huì)發(fā)展的情況，古代文獻(xiàn)記載既少又多模糊不清。而夏代的地下考古工作目前仍在繼續(xù)探索中。經(jīng)過(guò)多年的調(diào)查和發(fā)掘，在河南西部和山西南部等地，發(fā)現(xiàn)了一種介于河南龍山文化和鄭州二里崗早商文化之間的文化遺存，以河南偃師二里頭遺址的內(nèi)涵較典型，稱為“二里頭文化”。 這一文化遺存的時(shí)間據(jù)測(cè)定約在公元前1900年左右，屬于夏代紀(jì)年范圍內(nèi)。目前，雖然還沒(méi)有足以確定它是夏朝文化的直接證據(jù)，但所提供的豐富考古資料有力地推動(dòng)了探索夏朝文化的工作。
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