共工的基本介紹
共工，為氏族名，又稱共工氏。為中國古代神話中的水神，掌控洪水。共工的基本介紹是怎樣的呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理共工的基本介紹的資料，僅供參考。
共工的基本介紹
共工，為氏族名，又稱共工氏。為中國古代神話中的水神，掌控洪水。在中國上古奇書《列子》中記載，傳說共工素來與火神祝融不合，因“水火不相容”而發(fā)生驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)，最后以共工失敗而怒觸不周山。另外還有一種說法，共工氏是軒轅裔黃帝王朝時(shí)代的部落名，把共工與驩兜、三苗、鯀列入四兇。
人物生平
此共工并非神話中的共工(神話中的共工乃伏羲女媧政權(quán)時(shí)期的人物)，乃炎帝魁隗氏政權(quán)五任帝祝融時(shí)期的“水正”部落首領(lǐng)的統(tǒng)稱，也是炎帝魁隗氏政權(quán)最后一位統(tǒng)治者七任帝，后被神農(nóng)氏擊敗，帶領(lǐng)部落改名“共工氏”?？涓竸t為魁隗氏嫡系九世孫，也是炎帝共工(炎帝共工只有一人，所以單指一人)的曾孫輩。
《史記：五帝本紀(jì)》[1] ：昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛?，不可教?xùn)，不知話言，天下謂之梼杌。此三族世憂之。至于堯，堯未能去。縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三兇。舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，于是四門辟，言毋兇人也。《尚書·堯典》：讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強(qiáng)請(qǐng)?jiān)囍囍鵁o功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流(帝鴻氏)共工于幽陵，以變北狄;放(少皞氏)讙兜于崇山，以變南蠻;遷(縉云氏)三苗于三危，以變西戎;殛(顓頊?zhǔn)?鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”《列子·湯問》：“共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，(顓頊，黃帝之裔(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)。故此戰(zhàn)實(shí)為黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之繼續(xù))怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”又《天文訓(xùn)》、《淮南子》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”
姜亮夫《 楚辭通故 · 燭龍》 所據(jù)材料全抄自俞氏， 但其說卻大相徑庭， 他認(rèn)為“ 燭龍”即“ 祝融” 之音轉(zhuǎn)
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：祝融降處于江水，生共工。此祝融是離朱也叫離婁。江水即泗水，今
天泗水流域的邾婁便是祝融離朱生共工的地方。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此。少昊之都在曲阜，距離共工出生地邾婁非常近。所以顓頊與共工原本是鄰居關(guān)系，他們共同的領(lǐng)袖是強(qiáng)大的少昊。
顓頊與共工氏原本應(yīng)該是可以和睦相處的。但是由于少昊統(tǒng)治后期少昊族的衰落，加上共工一族的崛起。原本江水流域的統(tǒng)治者少昊已經(jīng)沒有能力約束崛起的共工，共工因此向少昊的統(tǒng)治權(quán)發(fā)起了挑戰(zhàn)。這正是《國語·楚語》里面記載的：少昊氏之衰也，九黎亂德，其后三苗復(fù)九黎之德的事件。歷史上，共工也稱帝江，就是江水之帝的含義。面對(duì)共工的崛起，少昊指定的繼承人顓頊自然不服氣，于是乃命重黎對(duì)抗共工。重黎即重部落和黎部落。重是少昊之子，也在江水流域;黎部落是顓頊妻子女祿的娘家部落，女祿的祿是黎字的通假。女祿所在的部落也叫滕濆氏，是祝融離朱后代的一支。滕濆氏也叫滕奔氏，奔是濆的通假。濆字就是噴泉的意思，滕濆即滕涌的噴泉。滕濆氏在今天的山東滕州，滕州就是因滕涌的噴泉而得名。黎(祿)姓滕濆氏地理位置在今天滕州一帶，與他祖先祝融所在的邾婁很近，女祿與顓頊的后代也有一部分稱祝融的。滕濆氏本和共工同族，但因兄弟分家不愉快所以也出來支持顓頊攻打共工。
就這樣得到了江水流域重和黎部落的支持，顓頊實(shí)力大增，把共工逼走?！段淖印吩唬?ldquo;共工為水害，故顓頊誅之。”此時(shí)共工依然強(qiáng)大，為了取得長(zhǎng)久的和平，顓頊與共工還搞了聯(lián)姻關(guān)系，顓頊和女祿的后代老童娶了共工大臣根水氏和竭水氏為妻。
《山海經(jīng)》中也有記載：“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯”。
在帝顓頊時(shí)期(約公元前25世紀(jì))，顓頊部落聯(lián)盟與共工部落聯(lián)盟在中原地區(qū)(今河南北部)作戰(zhàn)。原始社會(huì)晚期，相傳黃帝之孫顓頊號(hào)高陽氏，繼黃帝為該部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他生于若水而居帝丘(今河南濮陽東南)，正處黃河(約當(dāng)今衛(wèi)河)東岸附近。炎帝共工的后裔為炎帝族分支共工氏部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，居住在九州黃河中游河西地區(qū)(約在今河南輝縣境)，在顓頊部落聯(lián)盟的上流。在顓頊高陽氏政權(quán)取得黃帝(黃帝并非一人，為一個(gè)時(shí)期的政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)稱)之位時(shí)，顓頊以借口帶領(lǐng)軍隊(duì)南征北戰(zhàn)，降服各路諸侯，共工氏為其中之一。
共工的神話傳說
姓氏部落
伏羲時(shí)期，在華夏有一個(gè)共工氏的部落。共工氏在天上對(duì)應(yīng)著一個(gè)水神，叫共工，它人面蛇身，有紅色的頭發(fā)，性情十分暴躁。共工手下有兩個(gè)惡名昭彰的神：一個(gè)是長(zhǎng)著九個(gè)腦袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情殘酷貪婪，專以殺戮為樂;另一個(gè)是長(zhǎng)的兇神惡煞一般的浮游，據(jù)說它能看透人的心思，從而對(duì)人施以蠱惑。
共工氏的人話說的好聽，天花亂墜，但做起事來邪僻，表面上恭敬，實(shí)際上無法無天。共工氏的首領(lǐng)叫康回，生的髦身朱發(fā)，鐵臂虬筋，身高一丈有余，力大無窮。康回為人表面恭敬但內(nèi)心狡詐，陰謀百出，只是礙于伏羲的大威大德而暫時(shí)隱忍為上。伏羲離去后，華夏之民尊奉女媧，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地勢(shì)高險(xiǎn)，決滔天洪水危害中原，致使華夏天地間一片汪洋。女媧忍無可忍，決定引領(lǐng)華夏之民鏟除共工。
治水軼事
華夏堯帝時(shí)期，天下洪水泛濫，在鯀治水不成功的情況下，堯派鯀的兒子禹去治理洪水。
大禹領(lǐng)著百姓治水，一直將黃河治理到邙山東頭，再向東的河道就不好治了，因?yàn)橛泄补ぴ谧鞴謸v亂。[3]
共工是個(gè)壞水神，性情兇狠，處事蠻橫，專與華夏之民作對(duì)。它經(jīng)常在心血來潮時(shí)，施展神力，呼風(fēng)喚雨，用洪水傷害天下的百姓，把一個(gè)好端端的華夏大地弄的一片汪洋。百姓們哭天叫地，苦熬日月。
大禹找到共工，勸說其不要再呼風(fēng)喚雨，發(fā)洪水禍害百姓，給華夏之民留條生路，積些德行。共工根本不聽大禹的好言相勸，說：“我發(fā)我的洪水，和你有啥關(guān)系?” 大禹不愿再理這號(hào)靈魂低劣之壞神，只好風(fēng)里來，水里去，頂風(fēng)冒雨，察看地形，尋找黃河向東的出路。
共工一看大禹一心要治住洪水，疏導(dǎo)黃河，讓華夏之民過上正常的生活，頓時(shí)火冒三丈，幾乎將自己的全部神力都使了出來，中原一帶的洪水于是四處漫溢，到處橫流，洪水更大了。
大禹東奔西跑，費(fèi)盡了力氣，地上的水卻越聚越多，黃河水也是四面八方亂竄。有共工搗亂，黃河沒法疏導(dǎo)，大禹忍無可忍，決心帶領(lǐng)華夏之民驅(qū)逐共工。
大禹把隨他治水的應(yīng)龍、黃龍、白龍、蒼龍都叫來，并鼓勵(lì)華夏之民一起出戰(zhàn)。共工由于四處作惡，早就聲名狼藉，百姓聽說大禹要趕走共工，紛紛前來參戰(zhàn)。大禹帶著大家在水中攔住共工，雙方廝殺起來。
整整大戰(zhàn)了一個(gè)月，大禹帶華夏之民輪流上陣。共工漸漸疲憊不堪，敗下陣后，倉惶而逃，大禹窮追不舍。共工看著自己在劫難逃，便向大禹下跪，發(fā)誓永遠(yuǎn)不再侵犯華夏，再不發(fā)水行惡了。大禹心一軟，放走了共工。
大禹率華夏之民趕走共工后，一鼓作氣，把洪水排完，又馬不停蹄的把黃河疏導(dǎo)到東海，并用太行山的石頭，在黃河兩邊筑起又高又厚，十分堅(jiān)固的堤岸。
上古傳說
顓頊帝為華夏上古時(shí)期五帝(黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜)之一，被稱為北方水德之帝。顓頊帝為人仁德、智慧，當(dāng)時(shí)四方慕德而服，鳥獸盡皆感化。
顓頊帝自幼受叔父少昊的熏陶，特別愛好音樂。當(dāng)他聽到八方來風(fēng)掠過大地發(fā)出熙熙凄凄鏘鏘的聲音時(shí)，感覺十分悅耳，便讓八條飛龍仿效風(fēng)聲而長(zhǎng)吟，命名為《承云曲》，專門用來紀(jì)念黃帝。他又突發(fā)異想，令揚(yáng)子鱷做音樂的倡導(dǎo)者。揚(yáng)子鱷鳴聲如鼓，背上披有堅(jiān)厚的鱗甲，成天躺在池沼底部的洞穴內(nèi)睡覺，對(duì)音樂向來生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻轉(zhuǎn)笨重的身軀仰臥，揮動(dòng)粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，發(fā)出的聲音果然嘹亮。人間受到顓頊帝的影響，用揚(yáng)子鱷的皮來蒙鼓。這種鼓十分貴重，叫鼉鼓。
顓頊帝時(shí)期，人們的道德已經(jīng)發(fā)生了變化。顓頊帝直屬的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已經(jīng)不行了。“君臣富貴皆由德而生”，因此，原本不停運(yùn)轉(zhuǎn)的太陽、月亮和星星開始被牢牢拴在天穹的北邊，固定在北方三十六州上空。
上古時(shí)期，華夏之民敬神拜天，因此就有很多人想象不到的福分。那時(shí)天、地雖也分開，但距離較近，而且還有天梯相通，這天梯即是各地的高山與大樹。天梯原為神、仙、巫而設(shè)，但人間的智者、勇士，卻能憑著智謀和勇敢攀登天梯，直達(dá)天庭。那時(shí)候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申訴，神亦可以隨便至凡界游山玩水，人與神的界限不是很明確的。后來由于地上蚩尤叛亂，對(duì)神不敬，擾亂天庭。為此顓頊帝命令孫兒重和黎去把天地的通路截?cái)?，以維持宇宙秩序。
大力神重和黎接旨，運(yùn)足了力氣，一個(gè)兩手托天，一個(gè)雙掌按地，吆喝一聲，一齊發(fā)力，托天的盡力往上舉，按地的拼命向下壓，天漸漸往上升，地漸漸向下沉，本來相隔不遠(yuǎn)的天地就變成現(xiàn)在這樣，遙遙而不可及了，高山、大樹再也起不到天梯的作用了。從此，托天的重為南正，專管天地鬼神之事;按地的黎為火正，專管人間之事。
顓頊帝還制定出各種禮儀制度來維護(hù)社會(huì)道德，規(guī)定婦女在路上遇見男人必須先回避，不然要拉到十字大街上示眾，還規(guī)定兄妹不準(zhǔn)通婚，并讓百姓按時(shí)祭祀祖先和天地鬼神。顓頊帝的為人道德、智慧，使四方慕德而服，鳥獸盡皆感化。
據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，顓頊帝的轄區(qū)非常大。“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”但是，林子大了，什么鳥都有。顓頊帝的大德智慧，使善者從之，卻使邪惡及無法無天的共工恨之，共工妒忌的簡(jiǎn)直發(fā)了狂，便糾集一些同樣鼓吹無法無天而對(duì)顓頊帝不滿的壞神組建成一支軍隊(duì)，輕騎短刃，突襲天國京都。顓頊帝聞變，泰然自若，點(diǎn)燃七十二座烽火臺(tái)。
大戰(zhàn)開始后，顓頊帝率軍將共工部眾從天上追逐到凡界，再從凡界廝殺到天上，幾個(gè)回合過去后，顓頊帝的部眾越殺越多，長(zhǎng)著兩個(gè)蜂窩腦袋的驕蟲領(lǐng)毒蜂由平逢山趕至;共工的部眾被殺的人仰馬翻，幾乎全軍覆沒。共工輾轉(zhuǎn)殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了這伙賊寇的去路。這不周山是一根撐天的巨柱，是顓頊帝維持宇宙秩序的主要憑藉之一。這時(shí)，顓頊帝率軍從四面八方?jīng)_來，喊殺聲、勸降聲驚天動(dòng)地，天羅地網(wǎng)已經(jīng)布成。共工到死還想壞一把，不顧一切后果發(fā)泄怨恨，一頭向不周山撞去。在轟隆隆、潑喇喇的巨響聲中，那撐天拄地的不周山竟被它攔腰撞斷，橫塌下來。
天柱折斷后，整個(gè)宇宙便隨之發(fā)生了大變動(dòng)，西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂?shù)奶枴⒃铝梁托切窃谠瓉砦恢蒙显僖舱静蛔∧_，身不由己的掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的運(yùn)行路線以及江河?xùn)|流，淡水與海水混合的情景。
不周山被撞斷后，天就塌下半邊來，還露出很多大窟窿;地面也裂開了，出現(xiàn)一條條的深坑裂縫。在天崩地裂的情況下，山林燃燒起熊熊大火，地底噴出了滔滔洪水，周圍也竄出了各種兇猛野獸，大地就象一個(gè)人間地獄。天神女媧，看到自己創(chuàng)造出來的人受到這樣的苦難，痛心極了。為了讓人們重新過上自然的生活，女媧決定去修補(bǔ)殘破的蒼天。
這是一件極其困難繁雜的工作，女媧先在江河揀了許多五色石子，又用大火把石子燒了九天九夜，煉成紅、黃、青、白、黑五色混和的石漿，然后一勺一勺的把石漿灌進(jìn)天上的窟窿，把崩裂的地方修補(bǔ)好。隨之的工作，便是要把天撐起來。女媧用一只大烏龜?shù)乃闹荒_代替天柱，豎立在大地的四方，把天空支帳篷似的撐起來。柱子很結(jié)實(shí)，天空再也不會(huì)塌下來了。女媧又趕走了到處為患的兇禽惡獸，又用蘆草燒成的灰去填塞洪水。天補(bǔ)好了，地也填平了，華夏之民又重新過上了自然幸福的生活。
共工之子
《左傳·昭公廿九年》：“共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社。”
《國語·魯語》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”著名神話學(xué)者丁山考證，“共工”的合音可讀為“鯀”，“能平九土”的共工之子“句龍”，就是“治水土定九州”的“禹龍”，夏人祭祀“神社”，就是紀(jì)念先祖“禹皇”。許慎《說文解字》解“禹”為“蟲也，象形。”丁山根據(jù)甲骨文、金文字形，解“禹”為“虺蛇”即“勾龍”。丁山《古代神話與民族》論證夏朝的圖騰即為“句龍”：“夏有祀龍之官者，當(dāng)因民族祀典，以龍為尊。龍者，句龍也。而世傳夏后氏郊鯀宗禹，此余所以疑禹即句龍;句龍平九土，亦演自夏后氏圖騰神話。”聞一多《天問疏證》也曾說：“共工子勾龍即鯀子禹”。當(dāng)今被考古界定論為夏朝遺址的二里頭文化陶器上，便繪有“蛇身龍”，龍身修長(zhǎng)、彎曲如勾，可稱“勾龍”。“勾龍氏”為夏人的祖宗——禹皇，“勾龍”當(dāng)為夏族的先祖圖騰，因此，中國第一個(gè)世襲帝制皇朝——夏朝的圖騰即為“勾龍”。夏朝為中國有文字記載的第一個(gè)統(tǒng)一國家，夏朝的國家圖騰：“勾龍”，當(dāng)然也為華夏民族的先祖圖騰。[4]
怒觸不周
盤古開天辟地，女媧造人之后，宇宙間發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。水神共工一向與火神祝融不合，他率領(lǐng)蝦兵蟹將，向火神發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。擔(dān)當(dāng)先鋒的大將相柳、浮游，猛撲火神祝融氏居住的光明宮，把光明宮四周長(zhǎng)年不熄的神火弄滅了。大地頓時(shí)一片漆黑。火神祝融駕著遍身冒著烈焰的火龍出來迎戰(zhàn)。所到之處，云霧廓清，雨水齊收;黑暗悄悄退去，大地重現(xiàn)光明。水神共工惱羞成怒，命令相柳和浮游將三江五海的水汲上來，往祝融他們那里傾去。剎時(shí)間長(zhǎng)空中濁浪飛瀉，黑濤翻騰，白云被淹沒，神火又被澆熄了?？墒谴笏煌?，神火又燒了起來，加上祝融請(qǐng)來風(fēng)神幫忙，風(fēng)助火威，火乘風(fēng)勢(shì)，熾熾烈烈地直撲共工。共工他們想留住大水來御火，可是水瀉千里，哪里留得住?；鹧嬗珠L(zhǎng)舌般地卷來，共工他們被燒得焦頭爛額，東倒西歪。共工率領(lǐng)水軍且戰(zhàn)且退，逃回大海。他滿以為祝融遇到大水，肯定會(huì)知難而退。因此立在水宮，得意起來。不料祝融這次下了必勝的決心，他全速追擊。火龍所到之處，海水不由滾滾向兩旁翻轉(zhuǎn)，讓開了一條大路。祝融直逼水宮，水神共工他們只好硬著頭皮出來迎戰(zhàn)。代表光明的火神祝融獲得了全勝。浮游活活氣死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，無法再戰(zhàn)，狼狽地向天邊逃去。共工一直逃到[5] 不周山，回頭一看，追兵已近。共工又羞又憤，就一頭向山腰撞去，“嘩啦啦”一聲巨響，不周山竟給共工撞折了。不周山一倒，大災(zāi)難降臨了。原來不周山是根撐天的大柱，柱子一斷，半邊天空就坍塌下來，露出石骨嶙峋的大窟窿，頓時(shí)天河傾瀉，洪水泛濫[6] 。著名的“水火不相容”典故即源于這場(chǎng)大戰(zhàn)。后來才有了女媧煉五彩石補(bǔ)天的事跡，大地重回正常。
水神共工氏和火神祝融氏的這場(chǎng)大戰(zhàn)，皆因“水火不相容”而發(fā)生，一方面說明了水火相克的原理，即水火天生不慕;另一方面說明了有些事物是自然界的基本本能，非人力所能干擾?？v觀遠(yuǎn)古時(shí)代水神和火神的這場(chǎng)驚天動(dòng)地的大戰(zhàn)，沒有什么所謂正義和公理，只有大自然的力量在搏擊。這樣看來，火還是比水有優(yōu)勢(shì)的，不然火神不會(huì)勝出，傳說中的項(xiàng)羽火燒阿房宮，不是足足燒了三個(gè)月。而敗陣的水神共工因惱怒去撞不周山，他的舉動(dòng)又破壞了自然世界，女媧補(bǔ)天算是拯救了自然世界，一切皆源于神圣而偉大又平凡的自然。
貢獻(xiàn)
共工氏是個(gè)治水世家。共工氏治水方法是把高地鏟平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤來擋水，這種方法沒有疏通河流，水依然會(huì)漫流泛濫成災(zāi)，所以共工的治水最后都遭到失敗!
共工氏和他的女兒后土都對(duì)農(nóng)業(yè)很精通。他們專著于研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的水利方面。在考察了部落的土地情況后，發(fā)現(xiàn)有的地方地勢(shì)太高，田地澆水很費(fèi)力;有的地方地勢(shì)太低，容易被淹。為了改變這種不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，共工氏發(fā)明了筑堤蓄水的方法。具體做法是：把地勢(shì)高處的土運(yùn)到低地上填高。認(rèn)為洼地填高可以擴(kuò)大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大有好處。
共工的文獻(xiàn)記載
列子記載
《列子·湯問》：““天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕;斷鰲之足以立四極。其后共工氏與頹頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。”
文子記載
《文子》曰：“共工為水害，故顓頊誅之。”
山海經(jīng)載
《山海經(jīng)·西山經(jīng)·不周山》原文：從長(zhǎng)沙山再往西北三百七十里，曰不周之山。北望諸【囟比】之山，臨彼岳崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實(shí)如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。[7]
國語記載
《國語·魯語上》載：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸九州。實(shí)際上是說共工氏一度是九州的伯主，即中原部落聯(lián)盟的一個(gè)首領(lǐng)。這反映了九個(gè)氏族住在九個(gè)地方，共工氏在其中居于首要地位。徐旭生說共工氏居住地在今河南省輝縣。郭沫若說：共工氏長(zhǎng)期活動(dòng)的地方是今河南西部的伊水和洛水流域。這個(gè)地方古代稱為九州，可能來源于共工氏的九個(gè)氏。后來，這里往西的山區(qū)中還有九州之戎，大概是共工氏的余部延續(xù)下來的。[7]
淮南子載
“共工，景風(fēng)之所生也(《淮南子.墬形訓(xùn)》)。;顓頊，黃帝之裔(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)。此戰(zhàn)又或傳為共工與高辛(《淮南子·原道》);與神農(nóng)(《雕玉集·壯力》);與祝融(《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》);與女媧(《路史·太吳紀(jì)》)之爭(zhēng)。其他如禹逐共工，禹殺共工之臣相柳等傳說。[7]
史記記載
關(guān)于祝融與共工之戰(zhàn)的記載，《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王;以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。”此戰(zhàn)或又傳說為顓頊，神農(nóng)，女媧，高辛與共工之爭(zhēng)。[7]
共工是古代傳說中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山(傳說中支撐世界的支柱)，造成世界向東南傾斜。之后共工仍不斷地作亂(代表洪水的爆發(fā))，最后被禹治成(指治水成功)。
諸籍記載
”宋羅泌《路史、后紀(jì)二》注引《歸藏·啟筮》：“共工人面蛇身朱發(fā)。”相傳共工為水神?！蹲髠?middot;昭公十七年》：“共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名?！豆茏?middot;揆度》：“共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢(shì)以隘制夫下。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神話最著者，故此戰(zhàn)實(shí)為黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之繼續(xù)。與祝融(《史記，補(bǔ)三皇本紀(jì)》);由禹為黃帝系統(tǒng)人物，當(dāng)亦系黃炎戰(zhàn)爭(zhēng)之余緒。今河南杞縣流傳的“女媧補(bǔ)天”則謂：共工、祝融，女媧、棺人為兄妹。共工與祝融因吃天鵝蛋之爭(zhēng)，共工撞不周山，天塌洪水泛濫，女媧乃有補(bǔ)天之舉，似更原始。參見“杞人憂天”。[8]
共工的人物評(píng)價(jià)
據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神農(nóng)氏之后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過重要貢獻(xiàn)的人。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。關(guān)于他的傳說，幾乎全與水有關(guān)，最有名的故事是：共工怒觸不周山。黃河的經(jīng)常泛濫威脅到了部落的生存，共工率領(lǐng)大家與洪水英勇搏斗，他們采取“堵”而不是“疏”的辦法來治水，未能根治洪水，但是為后人治水積累了經(jīng)驗(yàn)。共工是華夏的治水英雄，被后世尊為水神。共工治水表現(xiàn)出來的永不言敗的精神，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。之后與顓頊爭(zhēng)奪部落盟主地位，而顓頊則利用民眾迷信的心理，聲稱共工治水會(huì)“觸怒上天”，導(dǎo)致共工失去支持，最終失敗。而共工為捍衛(wèi)自己的治水大業(yè)，撞山自殺，以表示“看，這樣都沒有‘觸怒上天’”。共工與顓頊爭(zhēng)奪帝位的故事，后被演繹成“怒而觸不周之山”的神話。[6]
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