上古人物盤古的介紹
盤古是中國(guó)民間神話傳說(shuō)人物，盤古神話流傳時(shí)間下限至東漢時(shí)代，敘事見(jiàn)于《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》、《述異記》等。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的盤古的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有用!
盤古的簡(jiǎn)介
中國(guó)民間神話傳說(shuō)人物，盤古神話流傳時(shí)間下限至東漢時(shí)代，敘事見(jiàn)于《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》、《述異記》等。盤古的化萬(wàn)物一說(shuō)最早出現(xiàn)在南朝梁人任昉所作的《述異記》，最早形象見(jiàn)于《廣博物志》和《乩仙天地判說(shuō)》為龍首蛇身、人面蛇身。 盤古是中國(guó)民間神話體系中最古老的神，它的產(chǎn)生很古老，長(zhǎng)期流傳在人們口頭，直到三國(guó)時(shí)才由吳國(guó)文人徐整記錄下來(lái)。1986年饒宗頤先生發(fā)表《盤古圖考》，指出漢末興平元年，即公元194年，四川益州講堂石室已有盤古像。饒先生的這一成果，不僅將盤古出現(xiàn)的時(shí)間上推到公元二世紀(jì)末，而且在研究方法上，也提供了啟迪：神話與宗教是一個(gè)事物的兩面體，語(yǔ)言與神像聯(lián)系在一起，兩方面的研究可以互證。
盤古的起源學(xué)說(shuō)
時(shí)代探究
眾所周知，盤古傳說(shuō)最早出現(xiàn)在三國(guó)吳人徐整的《 三五歷記》。又有《五運(yùn)歷年記》記載其化生萬(wàn)物?！?中國(guó)哲學(xué)史》教材引用了這兩段史料。對(duì)于盤古傳說(shuō)是否反映了中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)的真實(shí)情況，教材論證說(shuō)：“盤古創(chuàng)世的神話傳說(shuō)雖不見(jiàn)于 先秦文獻(xiàn)，但正如 呂思勉所說(shuō)：‘今世俗無(wú)不知有盤古氏’，‘蓋其說(shuō)甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng)，因此，這一神話傳說(shuō)，形諸文字雖晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠(yuǎn)古時(shí)期，是千百年來(lái)中華先民口耳相傳的結(jié)果。”
印度說(shuō)
教材的上述論證是由呂思勉之說(shuō)來(lái)“推斷”，然而對(duì)呂思勉之說(shuō)卻是斷引其文，實(shí)歪曲了呂氏的本意。呂思勉《盤古考》的首段話是：“今世俗無(wú)不知有盤古氏者，叩以盤古事跡，則不能言，蓋其說(shuō)甚舊，故傳之甚廣，而又甚荒矣。”被教材省略掉的“甚荒”，即很荒怪、荒誕的意思。因?yàn)楸P古創(chuàng)世的神話很荒怪、荒誕，所以“其說(shuō)甚舊”并不表明呂氏認(rèn)為盤古傳說(shuō)發(fā)生在中國(guó)很早的遠(yuǎn)古時(shí)期 。實(shí)際上，呂思勉《盤古考》在引用了《三五歷記》、《五運(yùn)歷年記》和《 述異記》的三段史料后，接著引用 了傳自印度的《厄泰梨雅優(yōu)婆尼沙曇》、《外道小乘涅槃?wù)摗泛汀赌Φ琴そ?jīng)》的史料，呂思勉認(rèn)為，“《五運(yùn)歷年記》、《三五歷記》之說(shuō)，蓋即象教?hào)|來(lái)之后，雜彼外道之說(shuō)而成?！妒霎愑洝肥讛?shù)說(shuō)，即《五運(yùn)歷年記》之說(shuō)。”可見(jiàn)，呂氏并不認(rèn)為盤古傳說(shuō)發(fā)生在中國(guó)遠(yuǎn)古，而是在 佛教?hào)|傳之后“雜彼外道之說(shuō)而成”。
傳為南朝梁人任昉所作的《述異記》有云盤古化生萬(wàn)物。呂思勉在指出“《述異記》首數(shù)說(shuō)，即《五運(yùn)歷年記》之說(shuō)”后，又說(shuō)：“秦漢間俗說(shuō)亦同。此說(shuō)疑不出秦漢間，任氏誤也。”可見(jiàn)，呂思勉認(rèn)為盤古創(chuàng)世的神話傳說(shuō)應(yīng)發(fā)生在“秦漢間”之后。至于《述異記》中的“先儒說(shuō)”、“古說(shuō)”和“吳楚間說(shuō)”，呂氏認(rèn)為，此“皆各自為說(shuō)，與上諸說(shuō)不同”。
呂思勉的《盤古考》改定于1939年，他在此后作的《 先秦史》(1941年初版)中有“開(kāi)辟傳說(shuō)”一章，此章延續(xù)了《盤古考》中的觀點(diǎn)，即謂：“《述異記》首兩說(shuō)，與《五運(yùn)歷年記》之說(shuō)，原本是一。此說(shuō)與《三五歷記》之說(shuō)，并以竊印度傳說(shuō)，加以附會(huì)?！妒霎愑洝匪^先儒說(shuō)者，與此似同實(shí)異，而與其所謂古說(shuō)者，所本相同，蓋中國(guó)之舊說(shuō)也。”按，《述異記》中的“先儒說(shuō)”和“古說(shuō)”并沒(méi)有“ 開(kāi)天辟地”的問(wèn)題，且“皆謂其生存，不謂已死”，此與《 山海經(jīng)》中的“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏”云云有相似之處，故呂思勉認(rèn)為，此“蓋中國(guó)之舊說(shuō)”，而與盤古創(chuàng)世的神話“迥不相侔”。《述異記》中的“吳楚間說(shuō)”，呂思勉認(rèn)為，此“明言盤古氏有夫妻二人，且南海有其墓，南海中有其國(guó)，其人猶以盤古為姓，則人而非神矣”，此當(dāng)源于“南方民族”的傳說(shuō)，而“與一身化為萬(wàn)有之說(shuō)，尤厘然有別” 。
在區(qū)別了《述異記》中的“先儒說(shuō)”、“古說(shuō)”和“吳楚間說(shuō)”所不同于《三五歷記》等書(shū)記載的盤古創(chuàng)世神話之后，可以明確，呂思勉認(rèn)為，盤古創(chuàng)世神話并非發(fā)生在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期，而是在 佛教?hào)|傳之后，“竊印度傳說(shuō)，加以附會(huì)”而成。教材將呂思勉之說(shuō)作為“推斷”的基點(diǎn)，實(shí)是誤解了呂氏的觀點(diǎn)。
雖然 學(xué)術(shù)界對(duì)于盤古創(chuàng)世神話一直有不同的說(shuō)法，但是就有確鑿的史料根據(jù)和較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治稣撟C而言， 學(xué)界的主流觀點(diǎn)仍大致同于呂思勉的觀點(diǎn)。如 饒宗頤在1986年發(fā)表《盤古圖考》一文，舉出：宋黃休復(fù)《 益州名畫錄》‘無(wú)畫有名’條記，據(jù)此，饒宗頤認(rèn)為，“以盤古作圖，漢末蜀中已流行之，則盤古之神話，最遲必產(chǎn)生于東漢”。兩年之后，饒宗頤又作有《圍陀與敦煌壁畫》一文，其中引證東漢末年譯出的《摩登伽經(jīng)》，據(jù)此，饒宗頤認(rèn)為，“‘自在天’神話入華可斷自東漢末年。梁任昉《述異記》引證盤古諸說(shuō)，已將大自在天道類被佛徒議為婆羅門的妄說(shuō)，納入盤古事跡之中，三國(guó)徐整的《三五歷記》和另一《五運(yùn)歷年記》(馬骕《繹史》引)都說(shuō)及盤古故事，似乎都受到印度外道之說(shuō)所影響。”按，《摩登伽經(jīng)》的史料在呂思勉的《盤古考》和《先秦史》中已引用之(只是譯本有不同)。饒宗頤據(jù)《益州名畫錄》中有盤古圖畫的記載，雖認(rèn)為盤古神話“最遲必產(chǎn)生于東漢”，但又根據(jù)《摩登伽經(jīng)》是由東漢末安世高初次譯成漢文的事實(shí)，認(rèn)為“‘自在天’神話入華可斷自東漢末年”，《述異記》、《三五歷記》和《五運(yùn)歷年記》中的盤古神話“都受到印度外道之說(shuō)所影響”，此與呂思勉認(rèn)為盤古神話是在佛教?hào)|傳之后“雜彼外道之說(shuō)而成”觀點(diǎn)相同，然則盤古神話“最遲必產(chǎn)生于東漢”實(shí)為其不應(yīng)早于東漢末年。
何新在《 諸神的起源》一書(shū)中引用了饒宗頤的《盤古圖考》，亦認(rèn)為盤古神話在華夏的出現(xiàn)時(shí)間“不會(huì)早于東漢末季”。何新又引證印度古婆羅門教的《 摩奴法典》、《 奧義書(shū)》以及佛教的《外道小乘涅槃?wù)摗泛汀赌Φ琴そ?jīng)》的幾段史料，認(rèn)為盤古神話的原型“實(shí)是來(lái)自古印度創(chuàng)世神話中的梵摩神創(chuàng)生宇宙的故事”，此亦同于呂思勉和饒宗頤的觀點(diǎn)。
葉舒憲在《 中國(guó)神話哲學(xué)》中引述了日本學(xué)者高木敏雄(1876-1922)的觀點(diǎn)，此學(xué)者在1904年完成的《比較神話學(xué)》中就已提出盤古開(kāi)天地的卵生型創(chuàng)世神話源于印度，“最早見(jiàn)于印度的《吠陀》詩(shī)中”。同時(shí)，葉舒憲也詳引了呂思勉《盤古考》的觀點(diǎn)，認(rèn)為其與高木敏雄“所見(jiàn)略同，不期而遇”。由此，葉舒憲斷言：“中國(guó)典籍中最早出現(xiàn)的盤古神話……均因印度佛經(jīng)影響而產(chǎn)生，這個(gè)問(wèn)題已由中外學(xué)者在幾十年前做了結(jié)論：盤古神話的來(lái)源已經(jīng)不是什么謎了。”
否定
事實(shí)證明，盤古神話從古至今，已流傳了好幾千年。但近代曾流行“外來(lái)說(shuō)”。其主要觀點(diǎn)有：1、印度是世界上神話、故事的重要發(fā)掘地，盤古神話的兩大母題(卵生神話母題、尸體化生母題)在印度《吠陀》神歌中都可找到。2、后漢所譯佛經(jīng)《摩登伽經(jīng)》等里的大神安荼義為雞卵，安荼神話中包括此兩大母題。徐整寫作時(shí)可能看過(guò)此經(jīng)。3、印度婆羅門教創(chuàng)世大神梵天(簡(jiǎn)稱“梵”，其讀音與“盤”或“盤古”相近)。
這些觀點(diǎn)似乎有一定的道理，但仔細(xì)分析一下，是不大可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇(傳為周初姜太公子牙所著，不是沒(méi)有可能)，早已記載“盤古之宗”是不可動(dòng)搖的。早已有的盤古，怎么會(huì)忽然成為印度進(jìn)口的。這當(dāng)然是絕無(wú)可能的。
《六韜》中的“盤古之宗”不只是一個(gè)神名問(wèn)題，而且關(guān)系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統(tǒng)一的問(wèn)題，其思想是正宗的中國(guó)傳統(tǒng)觀念，沒(méi)有什么佛教思想。“外來(lái)說(shuō)”顯然是站不住腳的。[1]
本土說(shuō)
然盤古公元一世紀(jì)已在河南、山東地區(qū)有廣泛分布，其中一例的確鑿年代為公元86年，一些神像可能早至新莽年代。從而推倒了“盤古來(lái)源于印度”的說(shuō)法。
明代董斯張《廣博志》卷九引《五運(yùn)歷年記》關(guān)于盤古的記載，有盤古之君死后“血為淮瀆”的敘述。古代稱江、河、淮、濟(jì)四水為“四瀆”，淮瀆即古淮水，今稱淮河，由此淮河流域也當(dāng)構(gòu)成了盤古神話的流傳地。淮河的發(fā)源地桐柏山區(qū)同樣流傳不少活形態(tài)盤古神話，說(shuō)是古籍記載盤古神話可能的原始采錄地之一，也是可以成立的。
值得一提的是，桐柏山區(qū)歷史上也可能與苗、瑤先民有關(guān)系。據(jù)《南史》記載：
荊、雍州蠻，盤瓠之后也，種落布在諸郡縣。……蠻無(wú)徭役，強(qiáng)者又不供官稅。結(jié)黨連郡，動(dòng)有數(shù)百千人。……所在多深險(xiǎn)。
其中的雍州，同樣據(jù)上海辭書(shū)出版社1978年出版的《辭海·地理分冊(cè)(歷史地理)》所云，為南朝宋 元嘉二十六年(449)割荊州北部為境而置，治所在襄陽(yáng)，轄境往東北已達(dá)今河南泌陽(yáng)，“雍州蠻”所在之“深險(xiǎn)”當(dāng)包括桐柏山區(qū)。如是，桐柏山區(qū)流傳的盤古神話是否與“盤瓠之后”的雍州蠻即苗、瑤先民有關(guān)，當(dāng)為一懸案。
更大的懸案還在于，由于瑤族有盤古文化又有盤瓠文化，又由于依據(jù)的史料不同，學(xué)界對(duì)瑤族盤古盤瓠的關(guān)系、以及盤古文化是否瑤族原生文化等仍有不少爭(zhēng)議。湖南學(xué)者彭官章《盤古即盤瓠說(shuō)質(zhì)疑》(10)以瑤族文獻(xiàn)《過(guò)山榜》為依據(jù)，指出在瑤族中，
唐以前盤古盤瓠兩相分明互不混同……瑤族信仰中只有盤瓠而沒(méi)有盤古。……唐初，盤古名字納入《過(guò)山榜》，……宋初，盤古成為瑤族崇拜對(duì)象之一，并被納入瑤族祖先行列。
他認(rèn)為，“盤古只是瑤族信仰的外殼，而盤瓠才是瑤族信仰的核質(zhì)”。湖南另一位學(xué)者、出身瑤族的李本高《盤瓠與盤古芻議》(11)也指出：
瑤族也祭祀盤古，但只把盤古作為象征性的神祇加以祭祀，……瑤族祭祀盤古的時(shí)間也較晚，據(jù)《評(píng)王卷牒》載瑤族祭祀盤古始于宋，有些地區(qū)還要晚。
《評(píng)王卷牒》亦即《過(guò)山榜》，是瑤族同一類文獻(xiàn)的不同稱呼。是唐以前瑤族沒(méi)有盤古信仰?還是有盤古信仰而因?yàn)楸P瓠信仰更突出故《過(guò)山榜》忽略了?可能還得深入探討。
彭、李兩位學(xué)者文章均認(rèn)為瑤族盤古文化來(lái)自漢族的影響。的確，漢文典籍最早記載了盤古神話，并通過(guò)漢文化的影響廣泛傳播了盤古神話，這是無(wú)疑的，但只是下延。往上呢?似乎還得沿著華夏/漢族這條線，追溯一下盤古神話在華夏/漢族文化中的根。
前面已經(jīng)談及，上述關(guān)于盤古的敘事，在其前漢文典籍里大都有跡可循，《 老子》、《 莊子》、《 淮南子》等的相關(guān)論述，無(wú)論在文化底蘊(yùn)或敘事形式上均下啟關(guān)于盤古的敘事，前后應(yīng)該是一脈相承。以下再作一點(diǎn)具體的闡釋。
回過(guò)頭來(lái)看上面引述的幾則盤古神話，或許能找出幾個(gè)關(guān)鍵詞，例如，元?dú)?、雞子、陰陽(yáng)、噓吹、晝夜、肢體，等等。似乎可以從這幾個(gè)關(guān)鍵詞入手，分析一下盤古神話里華夏/漢族文化的內(nèi)涵。
“元?dú)?rdquo;見(jiàn)于《太平御覽》卷一所引《三五歷紀(jì)》及《五運(yùn)歷年記》，此兩書(shū)在不同的輯本里輯錄的文字常有差異?！短接[》卷一所引《三五歷紀(jì)》開(kāi)頭為：
未有天地之時(shí)，混沌狀如雞子，瞑滓始牙，濛鴻滋萌，歲在提攝，元?dú)庹厥肌?/p>
《五運(yùn)歷年記》更作了發(fā)揮：
元?dú)鉂鼬櫍妊渴计?，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感?yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤古，……
這是盤古出現(xiàn)以前的宇宙混沌之狀，采用了華夏/漢族傳統(tǒng)的“元?dú)?rdquo;之說(shuō)。“元?dú)?rdquo;是中華傳統(tǒng)文化重要范疇，表示混沌未分時(shí)的實(shí)體，或產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)。較早談及“元?dú)?rdquo;的是《鹖冠子》。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，《鹖冠子》作者為戰(zhàn)國(guó)時(shí)“楚人”，“居深山，以鹖為冠”;應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》佚文也有類似記述。其書(shū)“泰錄”篇云：
天地成于元?dú)?，萬(wàn)物乘于天地。
西漢《河圖》云：“元?dú)鉄o(wú)形，洶洶蒙蒙，偃者為地，伏者為天。”東漢王充《論衡·談天》云：“元?dú)馕捶?，渾沌為一?rdquo;可見(jiàn)“元?dú)?rdquo;之說(shuō)文化底蘊(yùn)之深厚。
至于“雞子”之語(yǔ)，東漢張衡《渾儀圖注》也已用過(guò)，其書(shū)在闡述“渾天說(shuō)”時(shí)云，
渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天地都乘氣而立，載水而浮。
此說(shuō)曾長(zhǎng)期支配中華傳統(tǒng)文化的宇宙結(jié)構(gòu)觀。
元?dú)馊绾涡纬商斓?，《三五歷紀(jì)》沿襲了傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)變化”之說(shuō)，即“陽(yáng)清為天，陰濁為地”。此類表述已先見(jiàn)于西漢《淮南子·天文訓(xùn)》，曰“清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，再經(jīng)上述《河圖》等發(fā)揮，逐漸而為經(jīng)典。
元?dú)夥痔斓?、孕中和?ldquo;首生盤古”，此盤古之君，據(jù)明代 董斯張《廣博志》卷九引《五運(yùn)歷年記》載，是“龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜”。這又與《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中燭陰的形象很相似。燭陰的形象是：
視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。
而更具體的清代馬驌《繹史》卷一所引《五運(yùn)歷年記》 中盤古“垂死化身”，與中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”、“天人感應(yīng)”等有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。盤古“化身”身體各部分所化萬(wàn)物的編排，與《 黃帝內(nèi)經(jīng)》以及漢代董仲舒《春秋繁露》中人身各部位與天地相副的編排十分相似。 董仲舒《春秋繁露》里《人副天數(shù)》篇寫道：
天地之精，所以生物者，莫貴于人;人，受命于天也，故超然有所倚。……人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也;形體骨肉，偶地之厚也;上有耳目聰明，日月之象也;體有空竅理脈，川谷之象也;心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類也……故人之身，首妢而員(圓)，象天容也;發(fā)，象星辰也;耳目戾戾，象日月也;鼻口呼吸，象風(fēng)氣也;胸中達(dá)和，象神明也;腹飽實(shí)虛，象百物也。……皆當(dāng)同而副天一也。
到了這里，已經(jīng)確實(shí)無(wú)法再談?wù)摫P古神話始作者是誰(shuí)了，也許，下面這樣的概括可能更具有合理性，即：從《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》、《述異記》等古籍所記載的各種異文來(lái)看，盤古神話可能不僅在某一地區(qū)某一族群產(chǎn)生和流傳，而且在多個(gè)地區(qū)多個(gè)族群產(chǎn)生和流傳，具有多種類型、情節(jié)和文化底蘊(yùn)，并且在流傳的過(guò)程中可能融合了不同民族以至域外的文化因素，形成了層層疊疊的結(jié)構(gòu)。這樣的概括也許有些籠統(tǒng)，但可能也是最合乎實(shí)際情況的。
到了這里，也無(wú)須再談?wù)摫P古神話來(lái)源于印度的“西來(lái)說(shuō)”了?；蛟S印度梵天神話在某些方面影響了盤古神話，但由于上述如此多的盤古神話的中華傳統(tǒng)文化與敘事結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，無(wú)論如何也得不出盤古神話來(lái)自“西天”的結(jié)論，它的根在中華各民族。
關(guān)于盤古的人文價(jià)值
人文觀念
首先，盤古神話表現(xiàn)了一種 人本主義思想。一切以人為本，宇宙由人開(kāi)辟，由盤古頂天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盤古日長(zhǎng)一丈，如此一萬(wàn)八千年，盤古巨人長(zhǎng)得多么高大，說(shuō)他“神于天，圣于地”，表現(xiàn)了人類是自然的主人這一人本主義的寶貴思想。這是很有意義的。這是一種生命意識(shí)，人的生命不息，勞動(dòng)不息，就可以創(chuàng)造一切，這正是盤古神話所顯示出的思想光輝。
其次，人的本質(zhì)在勞動(dòng)，正是勞動(dòng)使人類高于一切動(dòng)物，區(qū)別于一切動(dòng)物，盤古神話實(shí)質(zhì)上正是對(duì)人類勞動(dòng)贊美的一曲最壯麗的凱歌。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造萬(wàn)物，正是盤古神話最深刻的思想內(nèi)涵。
盤古精神
首先，盤古精神可以概括為開(kāi)天辟地的開(kāi)創(chuàng)精神，創(chuàng)新精神，這對(duì)于我們改革開(kāi)放創(chuàng)造和諧幸福的新世界是非常必要的。
其次，盤古精神包含唯物辯證法的實(shí)事求是精神。同時(shí)，盤古精神就是勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)創(chuàng)造一切的信念，就是不怕困難，刻苦堅(jiān)持，長(zhǎng)期奮斗，自我犧牲，為民造福的精神。
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