女?huà)z造人的故事
中國(guó)上古神話(huà)傳說(shuō)之一，創(chuàng)世女神女?huà)z化生萬(wàn)物[1] ，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西[2] ，開(kāi)世造物，因此被稱(chēng)為大地之母[3-6] 。她是古老相傳的大母神。女?huà)z造人的故事有哪些呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理女?huà)z造人的故事的資料，僅供參考。
女?huà)z造人的故事
摶土造人
天地開(kāi)辟以后，天上有了太陽(yáng)、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)了，可是單單沒(méi)有人類(lèi)。這世間，無(wú)論怎樣說(shuō)，總不免顯得有些荒涼寂寞。
不知道什么時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)神通廣大的女神，叫做女?huà)z。據(jù)說(shuō)，她一天當(dāng)中能夠變化七十次。有一天，大神女?huà)z行走在這片莽莽榛榛的原野上，看看周?chē)木跋?，感到非常孤?dú)。她覺(jué)得在這天地之間，應(yīng)該添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來(lái)才好。
添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去呢?
走啊走啊，她走得有些疲倦了，偶然在一個(gè)池子旁邊蹲下來(lái)。澄澈的池水照見(jiàn)了她的面容和身影;她笑，池水里的影子也向著她笑;她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機(jī)一動(dòng)：“雖然，世間各種各樣的生物都有了，可單單沒(méi)有像自己一樣的生物，那為什么不創(chuàng)造一種像自己一樣的生物加入到世間呢?”
想著，她就順手從池邊掘起一團(tuán)黃泥，摻和了水，在手里揉團(tuán)著，揉團(tuán)著，揉團(tuán)成了第一個(gè)娃娃模樣的小東西。
她把這個(gè)小東西放到地面上。說(shuō)也奇怪，這個(gè)泥捏的小家伙，剛一接觸地面，就活了起來(lái)，并且開(kāi)口就喊：
“媽媽!”
接著一陣興高采烈的跳躍和歡呼，表示他獲得生命的歡樂(lè)。
女?huà)z看著她親手創(chuàng)造的這個(gè)聰明美麗的生物，又聽(tīng)見(jiàn)“媽媽”的喊聲，不由得滿(mǎn)心歡喜，眉開(kāi)眼笑。
她給她心愛(ài)的孩子取了一個(gè)名字，叫做“人”。
人的身體雖然小，但據(jù)說(shuō)因?yàn)槭巧駝?chuàng)造的，相貌和舉動(dòng)也有些像神，和飛的鳥(niǎo)、爬的獸都不同。這樣，看起來(lái)似乎有一種管理宇宙的非凡的氣概。
女?huà)z對(duì)于她的作品，感到很滿(mǎn)意。于是，她又繼續(xù)動(dòng)手做她的工作，她用黃泥做了許多能說(shuō)會(huì)走的可愛(ài)的小人兒。這些小人兒在她的周?chē)S歡呼，使她精神
上有說(shuō)不出的高興和安慰。從此，她再也不感到孤獨(dú)、寂寞了。
她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿(mǎn)天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又趕緊起來(lái)繼續(xù)工作。
她一心要讓這些靈敏的小生物布滿(mǎn)大地。但是，大地畢竟太大了，她工作了許久，還沒(méi)有達(dá)到她的意愿，而她本人已經(jīng)疲倦不堪了。
最后，她想出了一個(gè)絕妙的創(chuàng)造人類(lèi)的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸入一個(gè)泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點(diǎn)濺落的地方，就出現(xiàn)了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒，模樣一般無(wú)二。“媽媽”“媽媽”的喊聲，震響在周?chē)?/p>
用這種方法來(lái)進(jìn)行工作，果然簡(jiǎn)單省事。藤條一揮，就有好些活人出現(xiàn)，不久，大地上就布滿(mǎn)了人類(lèi)的蹤跡。
大地上雖然有了人類(lèi)，女?huà)z的工作卻并沒(méi)有終止。她又考慮著：人是要死亡的，死亡了一批再創(chuàng)造一批嗎?這未免太麻煩了。怎樣才能使他們繼續(xù)生存下去呢?這可是一個(gè)難題。
后來(lái)她終于想出了一個(gè)辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來(lái)，叫他們自己去創(chuàng)造后代。這樣，人類(lèi)就世世代代綿延下來(lái)，并且一天比一天加多了。[20]
不同之處
三生石傳說(shuō)：
相傳女?huà)z每造一人，取一粒沙作計(jì)，終而成一碩石，女?huà)z將其立于西天靈河畔。此石因其始于天地初開(kāi)，受日月精華，靈性漸通。不知過(guò)了幾載春秋，只聽(tīng)天際一聲巨響，一石直插宵，頂于天洞，似有破天而出之意。女?huà)z放眼望去，大驚失色，只見(jiàn)此
石吸收日月精華以后，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長(zhǎng)相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。女?huà)z急施魄靈符，將石封住，心想自造人后，獨(dú)缺姻緣輪回神位，便封它為三生石，賜它法力三生決，將其三段命名為前世、今生、來(lái)世，并在其身添上一筆姻緣線(xiàn)，從今生一直延續(xù)到來(lái)世。為了更好的約束其邪性，女?huà)z思慮再三，最終將其放于鬼門(mén)關(guān)忘川河邊，掌管三世姻緣輪回。當(dāng)此石直立后，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡(luò)繹不絕。[21]
女?huà)z造人神話(huà)淵源
背景來(lái)由
女?huà)z神話(huà)的第一批古書(shū)籍記載例如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》(雖然《說(shuō)文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言)。盡管二書(shū)中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問(wèn)》中的“女?huà)z有體，孰能匠之”理解為“女?huà)z作成了別人的身體，她的身體又是誰(shuí)作成的”。丁山先生則更為明確地認(rèn)為這兩句話(huà)說(shuō)明：“(至少)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)人固已盛傳女?huà)z造人的故事了。”[9]
至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：“或作女?huà)z之腹。”又云：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”并以漢人許慎和劉安的話(huà)作為參證 。丁山也認(rèn)為這“顯然又是孕毓人類(lèi)的寓言” 。盡管如此，這些記載當(dāng)中仍然沒(méi)有明面提出女?huà)z造人的說(shuō)法。[9]
除了造人之外，先秦典籍中女?huà)z為樂(lè)器始神(發(fā)明瑟、笙簧、塤等)的記載也應(yīng)該是女?huà)z造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注?！抖Y記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本·作篇》作“女?huà)z作笙簧”，可見(jiàn)孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺(tái)。[9]
古籍中最早明面提出女?huà)z造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫(xiě)了女?huà)z造人的事跡，顯示出女?huà)z始祖母神格的地位，但毫無(wú)疑問(wèn)，其中已經(jīng)烙上人類(lèi)社會(huì)變遷的影子。“摶黃土作人”被認(rèn)為是人類(lèi)文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話(huà)中的投影，而所造人類(lèi)產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類(lèi)進(jìn)入等級(jí)社會(huì)的反映。這說(shuō)明，神話(huà)一旦離開(kāi)了它自身的生長(zhǎng)土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長(zhǎng)土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。
同時(shí)，女?huà)z還是人類(lèi)得以延續(xù)的婚姻之神?！讹L(fēng)俗通》云：“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”羅泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神，因典祠焉。”這應(yīng)該是人類(lèi)進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女?huà)z造婚神話(huà)的痕跡。[9]
典籍記載
《風(fēng)俗通》(應(yīng)劭著)中有關(guān)女?huà)z的兩則短文：[10]
1、民間傳說(shuō)，天地開(kāi)辟之初，大地上并沒(méi)有人類(lèi)，是女?huà)z把黃土捏成團(tuán)造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。后人說(shuō)，富貴的人是女?huà)z親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女?huà)z用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。[10]
2、女?huà)z在神祠里禱告，祈求上蒼任命她做女媒。于是女?huà)z就安排兩性婚配。[11]
其它傳說(shuō)的來(lái)源典籍：
《太平御覽》：女?huà)z在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女?huà)z用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺(jué)得太慢，于是用一根藤條，沾滿(mǎn)泥漿，揮舞起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類(lèi)永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人
們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。
這些傳說(shuō)是由于當(dāng)時(shí)受到母系社會(huì)的影響，從而來(lái)編造這么一個(gè)英雌，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的母系社會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)了極大的影響。女?huà)z造人的神話(huà)，反映出早期人類(lèi)社會(huì)的生活狀況。眾所周知，人類(lèi)歷史上存在母系氏族社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認(rèn)自己的母親，無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度。女?huà)z造人的神話(huà)正是含有母系社會(huì)的影子。
《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》提出了女?huà)z與諸神共同造人之說(shuō)，當(dāng)女?huà)z造人之際，諸神一起來(lái)襄助她：黃帝造出女男性別，上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女?huà)z所以能多般轉(zhuǎn)變[12] 創(chuàng)造化育。”漢末學(xué)者高誘注解：“黃帝，是古代的天神，在開(kāi)始造人的時(shí)候，造出性別;上駢、桑林，都是神的名諱;女?huà)z，是天下共主的王者。多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育，這里說(shuō)創(chuàng)造化育(人類(lèi))的社會(huì)進(jìn)化大業(yè)并非只是一個(gè)人的功勞。”[13]
后續(xù)時(shí)代提出另一種傳說(shuō)，女?huà)z是與伏羲為兄妹繁衍人類(lèi)[14] ，《獨(dú)異志》卷下：從前宇宙初開(kāi)時(shí)，天地之間只有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有別的人民。相議想為夫妻，又自覺(jué)羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：“天若同意我兄妹二人為夫妻，請(qǐng)將天上的云都合起來(lái)一團(tuán)，要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起來(lái)，兄妹倆就成了夫妻[15] 。中華民族都是倆人的子孫后代。
這些傳說(shuō)則是反映母系社會(huì)過(guò)渡父系社會(huì)，男性權(quán)力的增大與對(duì)社會(huì)的掌控，越來(lái)越多的人不能接受人類(lèi)的造物主與至高神為女性的說(shuō)法，即女神中心神話(huà)向男神中心神話(huà)轉(zhuǎn)換，最后以男神權(quán)力取代女神為終結(jié)。女?huà)z造人的降格，隨著父系社會(huì)對(duì)女神的削弱，不一產(chǎn)生了黃帝、伏羲、盤(pán)古等，與女?huà)z共同造人或繁衍人類(lèi)或取而代之。[16-17]
母系映射
女?huà)z造人的神話(huà)，并非空穴來(lái)風(fēng)的純粹杜撰，而正是早期血緣時(shí)代之母系社會(huì)中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映。
對(duì)于女性而言，男性在一開(kāi)始處于劣勢(shì)。
男性對(duì)于自己在人口生產(chǎn)中作用的認(rèn)識(shí)，來(lái)得較晚。
但是，父系社會(huì)的確立，主要并不是因?yàn)槟行越K于認(rèn)識(shí)了自己在人口生產(chǎn)中不可或缺的地位;而是因?yàn)楫?dāng)物資生產(chǎn)(包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)工具的生產(chǎn))
取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史過(guò)程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。
在血緣時(shí)代之母系社會(huì)的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，食品、衣服和其它生活必需品實(shí)行公有、分配制。
而在此同時(shí)，外出作戰(zhàn)、漁獵、放牧的男性，則率先開(kāi)始了諸如弓箭、魚(yú)叉、拋石索、獨(dú)木舟等武器以及小型勞動(dòng)工具的私有化進(jìn)程，并在以物易物的交換過(guò)程中，開(kāi)始了對(duì)牲畜等生活資料的私人占有。
女性在這個(gè)過(guò)程中，表現(xiàn)得不太重視。
男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產(chǎn)過(guò)程中所具有的天生體能優(yōu)勢(shì)，使得男性很快成為新的社會(huì)主角。
人類(lèi)歷史之父系社會(huì)取代母系社會(huì)的進(jìn)程，乃是以人口生產(chǎn)為其主導(dǎo)的血緣社會(huì)向以物資生產(chǎn)為其主導(dǎo)的物緣社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
此一轉(zhuǎn)變一旦完成，社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)，便不再是血緣情結(jié)，而轉(zhuǎn)變成為物緣情結(jié)以至金錢(qián)情結(jié)。
物緣關(guān)系即物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系，成為此時(shí)人類(lèi)社會(huì)群體的主要人際關(guān)系，功能要素。
在此“物緣時(shí)代之父系社會(huì)”中，即使是“血緣關(guān)系”，也逐漸由女為中心轉(zhuǎn)變成為以男性為中心。
出土的文物說(shuō)明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都開(kāi)始制造突出男性性征的男神塑像。
女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉(zhuǎn)變，以及產(chǎn)翁制(一種在孩子出生之后，立即讓母親離開(kāi)，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風(fēng)俗)的發(fā)生，都說(shuō)明：在物緣時(shí)代，女性不僅沒(méi)有掌握物質(zhì)生產(chǎn)的控制權(quán)利，而且也失去了人口生產(chǎn)的主導(dǎo)地位。女性因之而由女神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。黃帝曾向之問(wèn)道的素女一類(lèi)人物，成為男性發(fā)泄性欲的工具。
所有這些女性性地位的低落，其實(shí)不過(guò)是一種非本質(zhì)的表象。就其實(shí)質(zhì)而言，女性性地位的低落，主要是因?yàn)樗齻儧](méi)有掌握物資生產(chǎn)過(guò)程中的物資所有權(quán)、生產(chǎn)控制權(quán)以及產(chǎn)品分配權(quán)。即使是在物緣社會(huì)之中，一旦女性由于某種歷史的機(jī)緣掌握了這些權(quán)利，她們的性奴役狀態(tài)就會(huì)頃刻瓦解，她們的性關(guān)系地位就會(huì)隨之提高。武則天的故事，可以使人們對(duì)此產(chǎn)生深刻的印象。近代一些婦女解放運(yùn)動(dòng)的女權(quán)主義先驅(qū)，之所以把目光注視著婦女經(jīng)濟(jì)地位的提高和改善，正是基于對(duì)此實(shí)質(zhì)的深切認(rèn)識(shí)。
正如女人不會(huì)永遠(yuǎn)甘心女奴的地位。隨著信緣時(shí)代(亦稱(chēng)信息時(shí)代)的到來(lái)，女性真正開(kāi)始成為女人。在這個(gè)全新的信緣時(shí)代，女性、男性已經(jīng)無(wú)須白白耗費(fèi)精力再去爭(zhēng)執(zhí)人口生產(chǎn)的牛耳。兩性在物資生產(chǎn)過(guò)程中由于自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而變得無(wú)足輕重。
當(dāng)今時(shí)代，信息生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。在此領(lǐng)域之中，就其自然本性而言的男性、女性，都不再具有天生的優(yōu)勢(shì)。在超越兩性差別之信息生產(chǎn)過(guò)程中，女性和男性開(kāi)始分有真正平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。盡管由于歷史的原因，這種真正平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，尚未完全由兩性均分。不僅如此，超越兩性差別之資訊的優(yōu)勢(shì)，正在成為擁有生活資料和生產(chǎn)工具、控制物資生產(chǎn)和商品分配的重要條件。
在這個(gè)以信緣關(guān)系即信息的依賴(lài)關(guān)系為人類(lèi)社會(huì)群體主要人際關(guān)系、人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)主要功能要素的全新的信緣時(shí)代，女性和男性的畸形發(fā)展(諸如神女和面首、吃青春飯之類(lèi))正在逐漸失去實(shí)際的意義;從而，女性和男性的本真狀態(tài)才有可能真正得以展示和顯現(xiàn)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，兩性才有可能形成真正和諧的互補(bǔ)關(guān)系。
人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種社會(huì)生產(chǎn)，不斷地變換著主導(dǎo)與被控的地位;隨著三種社會(huì)生產(chǎn)之主導(dǎo)與被控地位的變換，女性社會(huì)地位，也在不斷地變換。女性因此，由血緣時(shí)代之女神，到物緣時(shí)代之女奴，再到信緣時(shí)代之女人，逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時(shí)代，已經(jīng)一去不再?gòu)?fù)返;女奴的時(shí)代，正在一去不再?gòu)?fù)返;女人的時(shí)代，業(yè)已揭開(kāi)歷史帷幕。
這將是真正女人誕生的時(shí)代——女?huà)z母系女權(quán)的詮釋。[18-19]
女?huà)z造人神話(huà)解讀
原意
《風(fēng)俗通》有關(guān)“女?huà)z造人”的記載，故事的基礎(chǔ)上富有人性化的演繹與擴(kuò)充，使得這個(gè)古老的神話(huà)傳說(shuō)充滿(mǎn)生活氣息，煥發(fā)出瑰麗的色彩。
馬克思在談到希臘藝術(shù)時(shí)曾指出：“任何神話(huà)都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”，由此可知，神話(huà)帶有濃厚的幻想色彩。
《太平御覽》、《神話(huà)故事新編》等詳細(xì)敘述了女?huà)z造人的具體過(guò)程，表現(xiàn)了原始先民對(duì)人類(lèi)自身來(lái)源的好奇、追索，以及在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活條件下所做出的極富想像力的解釋。
故事清新、質(zhì)樸，洋溢著一種天真的新鮮感。女?huà)z完全是在一種極自然的、無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下萌發(fā)了造人的念頭。傳說(shuō)中女?huà)z在天地之間非常孤獨(dú)，看到自己的影子時(shí)就想創(chuàng)造一種像自己一樣的生物來(lái)增添生氣排解寂寞。這種想法非常孩子氣，帶有原始洪荒時(shí)代的稚拙與樸素，通過(guò)字里行間，仿佛看到女?huà)z本身就是一個(gè)活潑、充滿(mǎn)活力與創(chuàng)造力的孩子，并非一個(gè)高貴冷漠的神邸。
人來(lái)到這個(gè)世間是重點(diǎn)描寫(xiě)的過(guò)程：女?huà)z揉團(tuán)黃土造成第一個(gè)小人兒，這個(gè)“人”一落下地就具有了生命，開(kāi)口叫她“媽媽”;女?huà)z不知疲倦地造人，為了加快速度，她就藤蔓一揮;為了解決人類(lèi)延續(xù)的問(wèn)題，女?huà)z“把那些小人兒分為女人和男人，讓青年兩性配合起來(lái)叫人們自己去創(chuàng)造后代”……“女?huà)z造人”如同一條不斷流淌的溪泉，一路唱著歡歌不斷前進(jìn)，使后人讀來(lái)仿佛置身于那個(gè)生命初創(chuàng)的原始世界中，感受著人類(lèi)誕生后的歡欣與愉悅。
探究
《風(fēng)俗通》里的有關(guān)文字非常簡(jiǎn)略，后人進(jìn)一步就女?huà)z為什么要造人，怎樣造人，怎樣造更多的人，怎樣讓人類(lèi)自己繁衍生息，作了豐富的想像。想象是大膽的，也是真實(shí)度較高，情節(jié)較合情合理的。
女?huà)z是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法體現(xiàn)了“神”的威力，而在細(xì)節(jié)的處理上，后世文人又賦予了她人的心理，人的情感，人的生活體驗(yàn)，從而使想像內(nèi)容既顯“神威”，又合人情事理。
廣闊的天地，莽莽榛榛的原野，死寂的氣氛，使神通廣大的女神，感到了寂寞孤獨(dú)，造人的愿望就顯得自然而真實(shí);水中映出的或“喜”或“生氣”的面容，誘發(fā)了她的“靈機(jī)”，想像巧妙而富于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn);“媽媽”的呼喊，使死寂的天地間獲得了生機(jī)，更充滿(mǎn)了人間的溫情愛(ài)意，以及天倫之樂(lè)。“人”的產(chǎn)生，使女?huà)z得到做母親的自豪和欣慰;晚霞里，星光下。女?huà)z的忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、聰慧、偉大的身影。這正是這篇神話(huà)真實(shí)感人的地方。[22]
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