上古時期的神去哪兒了
上古時期人與神仙很近，經常有人能遇到神仙，神仙也經常在人間出沒，那如今上古時期的神去哪兒了?下面學習啦小編給大家說說上古時期的神去哪兒了，供大家閱讀!
上古時期的神去哪兒了
傳說中神仙在消滅了魔族，就關閉了天維之門。
神龍與女媧的離去，令天庭里那些經歷過末世浩劫的初代神氏們慢慢厭倦了對三界的管轄。曾怒觸天柱引發(fā)浩劫的水神共工，對自己的過失更是難以釋懷，他偶然間習得清修集氣之法，集天界靈氣轉投天外玄界而去。不久其它神氏也紛紛效仿，先后離開了天庭。最后只留下一位鴻鈞老祖主持大局。
這鴻鈞一氣化三清，接著也追隨先賢而去，此后在經歷了太公封神，如來成佛、玉皇登基、佛道相爭、大鬧天宮、西天取經等事件之后，天庭終于改頭換面，物是人非。
此時的天庭諸神依舊祭奠女媧補天的功績，但初代神氏的離去，不僅令隔絕渾濁惡念的清揚靈氣損耗過半，更使上古神龍與尋龍劍的傳說被漸漸遺忘……
千萬年的歲月匆匆流逝，凡間朝代更迭，治亂交替，轉眼已是大唐開元年間。此時天下太平，國泰民安。
忽一日，從遙遠的西方傳來一聲巨響，頓時地動山搖，黑云遮日。彌漫的妖氣從地府升騰而出，瞬間將凡間的野獸、軍民魔化成妖。告急文書雪片一般從四處送至國都長安，可此時的長安也早已陷入水火之中。
無計可施的唐玄宗帶領滿朝文武對天長拜，祈求神明降世，解救萬民……女媧時代的上古之神究竟去往何方?又是什么讓大唐盛世突遭劫難!
上古時期始祖神話
就像關心宇宙的起源一樣，人們對人類自身的起源也有極大的興趣。而有關人類起源的神話，則首推女媧的故事。女媧補天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位?！痘茨献?amp;middot;覽冥訓》載：“遠古時代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地無法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥用爪子抓取老人和小孩。在這種情況下，女媧冶煉五色石來修補蒼天， 砍斷海中巨鰲的腳來做撐起四方的天柱，殺死黑龍來拯救冀州，
用蘆灰堆積起來堵塞住了洪水?！?女媧經過辛勤的勞動和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。
女媧不僅有開辟之功，她也是人類的創(chuàng)造者。《太平御覽》卷七十八引《風俗通義》：“民間傳說，天地開辟之初，大地上并沒有人類，是女媧把黃土捏成團造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人。后人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的?！?這一則神話意蘊豐富，它不但虛構了人類的產生，同時也試圖闡釋人類為什么會有社會地位的差別。有關女媧的神話主要應是產生于母系氏族社會，女媧補天和女媧造人的不朽功績，既反映了人們對女性延續(xù)種族作用的肯定，同時也是對女性社會地位的認可。以上神話為人們塑造了一個有著奇異神通而又辛勤勞作的女性主義形象，她所做的一切，都充滿了對人類的慈愛之情。
除了人類共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話。商民族始祖契是簡狄吞食燕卵而生 ，周民族始祖后稷的誕生和經歷更具傳奇色彩。后稷神話記錄在《詩經·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產下稷，姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，成活下來，并迅速表現出種植農作物的天賦，最終成為周人的始祖。這類神話幾乎各部族皆有，而且不少在情節(jié)或結構上有相似之處。 它們反映了部族成員對自己祖先的追念，表現出民族自豪感。
上古時期洪水神話
以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。學術界對洪水神話的成因也提出了種種解釋。外國著名的洪水神話見于巴比倫史詩《吉爾伽美什》、____《圣經》等，可以說，世界上很多地方都普遍流傳著有關洪水的神話，中國少數民族中流行的洪水神話也相當豐富。[24-25] 曾經有過的洪水災害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來，提醒人們對自然災害保持戒懼的態(tài)度。
國外的洪水神話，大多是表現這樣一個主題，即上帝對人類墮落的失望，洪水是對人類的懲罰，而洪水之后人類的再造，反映了對人性的反省和批判。而保留在中國華夏民族古代文獻中的洪水神話，則主要把洪水看作是一種自然災害，所揭示的是與洪水抗爭、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭精神。在這些洪水神話中最杰出的英靈當數鯀、禹二人。
鯀為了止住人間水災，而不惜盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。 鯀的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬 ，鯀由于志向未竟，死不暝目，終于破腹以生禹，新一代的治水英靈由此誕生了。
禹繼承了鯀的遺志，開始也是采取“堙”(堵)的方法[28-29] ，但仍難以遏止洶涌的洪水，于是改用疏導的方法。為疏通水路，禹不辭辛勞到處控察河道、地形，據《呂氏春秋》載，禹向東走到海邊，向南走到羽人裸民之鄉(xiāng)，向西走到三危之國，向北走到犬戎國。在治水過程中，“禹八年于外，三過其門而不入” ，“疏河決江，十年未闞其家” ，“股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外” ，可謂歷盡千辛萬苦。除此之外，禹還要和諸多惡神展開艱苦的斗爭，如誅殺相柳等。 禹的精神也感動了諸多的神靈，傳說河伯獻出河圖 ，伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一只靈龜幫助大禹從事勞動 ?？傊?，彌漫天下、禍害人間的洪水終于被大禹制服了，而一個不辭辛勞、為民除害而又充滿智慧的英靈形象在中國文化史上樹立起來。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭中所積累的經驗和表現出的智慧。
上古時期戰(zhàn)爭神話
黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個大部族的首領，分別興起于相距不遠的姬水和姜水，二帝在向東發(fā)展的過程之中發(fā)生了嚴重的沖突。這一則神話中所言“諸侯”、“修德”等，很明顯是出于后世儒者的附會。但黃帝和炎帝在阪泉之野確實發(fā)生過一次殘酷的戰(zhàn)爭，《新書·益壤》稱當時的戰(zhàn)場是“流血漂杵”。而黃帝居然能驅使熊、羆等猛獸參加戰(zhàn)斗，為這次戰(zhàn)爭增添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們分別代表不同的部落跟隨著黃帝參加戰(zhàn)斗。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終，它導致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。 這則神話實際是對一次歷史事件的記錄和解釋。
炎黃匯合后，另一次著名的大戰(zhàn)是發(fā)生在黃帝和蚩尤之間。蚩尤屬于南方的苗蠻部族，蚩尤有81個銅頭鐵額的同胞，這可能是暗示它們的軍隊已經裝備了金屬盔甲，一些文獻上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當時冶金術的發(fā)展程度是相適應的。這場戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風伯、雨師等天神，而風、雨、旱、霧等氣象也成了相互進攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內涵較為豐富。[37-38]
黃帝正是在對內兼并和對外抗御的兩場戰(zhàn)爭之中，大顯神威，確立了黃帝作為中華民族始祖的形象。出于對中華民族始祖的愛戴，后世又把許多文化史上的發(fā)明創(chuàng)造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話中又成了一個善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英靈。
上古時期發(fā)明神話
神話進入了一個英靈的時代。人們把自身發(fā)展過程中所積累的各類重大發(fā)明，以及對各種自然、社會障礙的克服，都加在一個個神話英靈身上，并把它們看作是本部族的理想的象征。
自然神從而被人類自己的神所代替。它標志著人類自身的主體性突出了，這是社會進步的結果，歷史上相繼出現了大量有關文化英靈的神話，這些神話的主人公通常是人的形象，它們都有著神異的經歷或本領，它們的業(yè)績在于創(chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農氏、倉頡、后稷等等。
后羿是神話傳說中弓箭的發(fā)明者，[39-40] 也是一個神射手。弓箭的發(fā)明是初民生活中的大事，因此人們把無上的勇力和榮譽都賦予了這個弓箭的發(fā)明者。而后羿正是憑著自己發(fā)明的弓箭和神技，為民除害，造福人類。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有鑿齒、九嬰、大風、猰貐、修蛇、封豨等。
上古時期斗爭神話
除了以上這些類型的神話外，還有一些神話顯示了人類英靈突出的個性、勇氣，顯示了人類對自身不可動搖的信念，如夸父追日。 夸父為何要與日逐走，已不得而知了，但它那強烈的自信心，那奮力拼搏的勇氣，以及他那溶入太陽光芒之中的英勇形象，構成了一幅氣勢磅礴的畫面，反映了古代先民壯麗的理想。而它渴死道中的結局，又為整個故事涂上了一層濃厚的悲劇色彩。
另一則與自然抗爭的悲劇神話，發(fā)生在一個纖弱的女子身上，如精衛(wèi)填海。 女娃被東海淹死，化而為鳥，堅持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海復仇，這是何等的悲壯，正是這種明知徒勞仍要抗爭的精神，支持初民走過那險惡而艱難的年代。
女娃與夸父的神話，謳歌了人類頑強的生命力。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英靈。前者如精衛(wèi)以頑強的生命力，面對著難以征服的自然，作頑強的拼搏。后者如刑天舞干戚。 即使斷首以死，也要對著天帝大舞干戚，這種頑強的抗爭精神是何等的壯烈，刑天所象征的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長河中的巨浪。
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