上古時(shí)期的神去哪兒了
上古時(shí)期人與神仙很近，經(jīng)常有人能遇到神仙，神仙也經(jīng)常在人間出沒(méi)，那如今上古時(shí)期的神去哪兒了?下面學(xué)習(xí)啦小編給大家說(shuō)說(shuō)上古時(shí)期的神去哪兒了，供大家閱讀!
上古時(shí)期的神去哪兒了
傳說(shuō)中神仙在消滅了魔族，就關(guān)閉了天維之門。
神龍與女媧的離去，令天庭里那些經(jīng)歷過(guò)末世浩劫的初代神氏們慢慢厭倦了對(duì)三界的管轄。曾怒觸天柱引發(fā)浩劫的水神共工，對(duì)自己的過(guò)失更是難以釋懷，他偶然間習(xí)得清修集氣之法，集天界靈氣轉(zhuǎn)投天外玄界而去。不久其它神氏也紛紛效仿，先后離開了天庭。最后只留下一位鴻鈞老祖主持大局。
這鴻鈞一氣化三清，接著也追隨先賢而去，此后在經(jīng)歷了太公封神，如來(lái)成佛、玉皇登基、佛道相爭(zhēng)、大鬧天宮、西天取經(jīng)等事件之后，天庭終于改頭換面，物是人非。
此時(shí)的天庭諸神依舊祭奠女媧補(bǔ)天的功績(jī)，但初代神氏的離去，不僅令隔絕渾濁惡念的清揚(yáng)靈氣損耗過(guò)半，更使上古神龍與尋龍劍的傳說(shuō)被漸漸遺忘……
千萬(wàn)年的歲月匆匆流逝，凡間朝代更迭，治亂交替，轉(zhuǎn)眼已是大唐開元年間。此時(shí)天下太平，國(guó)泰民安。
忽一日，從遙遠(yuǎn)的西方傳來(lái)一聲巨響，頓時(shí)地動(dòng)山搖，黑云遮日。彌漫的妖氣從地府升騰而出，瞬間將凡間的野獸、軍民魔化成妖。告急文書雪片一般從四處送至國(guó)都長(zhǎng)安，可此時(shí)的長(zhǎng)安也早已陷入水火之中。
無(wú)計(jì)可施的唐玄宗帶領(lǐng)滿朝文武對(duì)天長(zhǎng)拜，祈求神明降世，解救萬(wàn)民……女媧時(shí)代的上古之神究竟去往何方?又是什么讓大唐盛世突遭劫難!
上古時(shí)期始祖神話
就像關(guān)心宇宙的起源一樣，人們對(duì)人類自身的起源也有極大的興趣。而有關(guān)人類起源的神話，則首推女媧的故事。女媧補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位?！痘茨献?amp;middot;覽冥訓(xùn)》載：“遠(yuǎn)古時(shí)代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地?zé)o法承載萬(wàn)物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥用爪子抓取老人和小孩。在這種情況下，女媧冶煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天， 砍斷海中巨鰲的腳來(lái)做撐起四方的天柱，殺死黑龍來(lái)拯救冀州，
用蘆灰堆積起來(lái)堵塞住了洪水?！?女媧經(jīng)過(guò)辛勤的勞動(dòng)和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。
女媧不僅有開辟之功，她也是人類的創(chuàng)造者?！短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通義》：“民間傳說(shuō)，天地開辟之初，大地上并沒(méi)有人類，是女媧把黃土捏成團(tuán)造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。后人說(shuō)，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的?！?這一則神話意蘊(yùn)豐富，它不但虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生，同時(shí)也試圖闡釋人類為什么會(huì)有社會(huì)地位的差別。有關(guān)女媧的神話主要應(yīng)是產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，女媧補(bǔ)天和女媧造人的不朽功績(jī)，既反映了人們對(duì)女性延續(xù)種族作用的肯定，同時(shí)也是對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)可。以上神話為人們塑造了一個(gè)有著奇異神通而又辛勤勞作的女性主義形象，她所做的一切，都充滿了對(duì)人類的慈愛之情。
除了人類共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話。商民族始祖契是簡(jiǎn)狄吞食燕卵而生 ，周民族始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更具傳奇色彩。后稷神話記錄在《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，順利的產(chǎn)下稷，姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，成活下來(lái)，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。這類神話幾乎各部族皆有，而且不少在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上有相似之處。 它們反映了部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。
上古時(shí)期洪水神話
以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。學(xué)術(shù)界對(duì)洪水神話的成因也提出了種種解釋。外國(guó)著名的洪水神話見于巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》、____《圣經(jīng)》等，可以說(shuō)，世界上很多地方都普遍流傳著有關(guān)洪水的神話，中國(guó)少數(shù)民族中流行的洪水神話也相當(dāng)豐富。[24-25] 曾經(jīng)有過(guò)的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來(lái)，提醒人們對(duì)自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。
國(guó)外的洪水神話，大多是表現(xiàn)這樣一個(gè)主題，即上帝對(duì)人類墮落的失望，洪水是對(duì)人類的懲罰，而洪水之后人類的再造，反映了對(duì)人性的反省和批判。而保留在中國(guó)華夏民族古代文獻(xiàn)中的洪水神話，則主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所揭示的是與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。在這些洪水神話中最杰出的英靈當(dāng)數(shù)鯀、禹二人。
鯀為了止住人間水災(zāi)，而不惜盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。 鯀的悲慘遭遇也贏得了后人深切的同情和尊敬 ，鯀由于志向未竟，死不暝目，終于破腹以生禹，新一代的治水英靈由此誕生了。
禹繼承了鯀的遺志，開始也是采取“堙”(堵)的方法[28-29] ，但仍難以遏止洶涌的洪水，于是改用疏導(dǎo)的方法。為疏通水路，禹不辭辛勞到處控察河道、地形，據(jù)《呂氏春秋》載，禹向東走到海邊，向南走到羽人裸民之鄉(xiāng)，向西走到三危之國(guó)，向北走到犬戎國(guó)。在治水過(guò)程中，“禹八年于外，三過(guò)其門而不入” ，“疏河決江，十年未闞其家” ，“股無(wú)胈，脛無(wú)毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外” ，可謂歷盡千辛萬(wàn)苦。除此之外，禹還要和諸多惡神展開艱苦的斗爭(zhēng)，如誅殺相柳等。 禹的精神也感動(dòng)了諸多的神靈，傳說(shuō)河伯獻(xiàn)出河圖 ，伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一只靈龜幫助大禹從事勞動(dòng) ?？傊?，彌漫天下、禍害人間的洪水終于被大禹制服了，而一個(gè)不辭辛勞、為民除害而又充滿智慧的英靈形象在中國(guó)文化史上樹立起來(lái)。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。
上古時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)神話
黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個(gè)大部族的首領(lǐng)，分別興起于相距不遠(yuǎn)的姬水和姜水，二帝在向東發(fā)展的過(guò)程之中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。這一則神話中所言“諸侯”、“修德”等，很明顯是出于后世儒者的附會(huì)。但黃帝和炎帝在阪泉之野確實(shí)發(fā)生過(guò)一次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，《新書·益壤》稱當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)是“流血漂杵”。而黃帝居然能驅(qū)使熊、羆等猛獸參加戰(zhàn)斗，為這次戰(zhàn)爭(zhēng)增添了神奇的色彩。這些猛獸可能是某些部落的圖騰，它們分別代表不同的部落跟隨著黃帝參加戰(zhàn)斗。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終，它導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。 這則神話實(shí)際是對(duì)一次歷史事件的記錄和解釋。
炎黃匯合后，另一次著名的大戰(zhàn)是發(fā)生在黃帝和蚩尤之間。蚩尤屬于南方的苗蠻部族，蚩尤有81個(gè)銅頭鐵額的同胞，這可能是暗示它們的軍隊(duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時(shí)冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場(chǎng)戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯、雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。[37-38]
黃帝正是在對(duì)內(nèi)兼并和對(duì)外抗御的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中，大顯神威，確立了黃帝作為中華民族始祖的形象。出于對(duì)中華民族始祖的愛戴，后世又把許多文化史上的發(fā)明創(chuàng)造，如車、陶器、井、鼎、音樂(lè)、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英靈。
上古時(shí)期發(fā)明神話
神話進(jìn)入了一個(gè)英靈的時(shí)代。人們把自身發(fā)展過(guò)程中所積累的各類重大發(fā)明，以及對(duì)各種自然、社會(huì)障礙的克服，都加在一個(gè)個(gè)神話英靈身上，并把它們看作是本部族的理想的象征。
自然神從而被人類自己的神所代替。它標(biāo)志著人類自身的主體性突出了，這是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果，歷史上相繼出現(xiàn)了大量有關(guān)文化英靈的神話，這些神話的主人公通常是人的形象，它們都有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，它們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等等。
后羿是神話傳說(shuō)中弓箭的發(fā)明者，[39-40] 也是一個(gè)神射手。弓箭的發(fā)明是初民生活中的大事，因此人們把無(wú)上的勇力和榮譽(yù)都賦予了這個(gè)弓箭的發(fā)明者。而后羿正是憑著自己發(fā)明的弓箭和神技，為民除害，造福人類。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有鑿齒、九嬰、大風(fēng)、猰貐、修蛇、封豨等。
上古時(shí)期斗爭(zhēng)神話
除了以上這些類型的神話外，還有一些神話顯示了人類英靈突出的個(gè)性、勇氣，顯示了人類對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念，如夸父追日。 夸父為何要與日逐走，已不得而知了，但它那強(qiáng)烈的自信心，那奮力拼搏的勇氣，以及他那溶入太陽(yáng)光芒之中的英勇形象，構(gòu)成了一幅氣勢(shì)磅礴的畫面，反映了古代先民壯麗的理想。而它渴死道中的結(jié)局，又為整個(gè)故事涂上了一層濃厚的悲劇色彩。
另一則與自然抗?fàn)幍谋瘎∩裨?，發(fā)生在一個(gè)纖弱的女子身上，如精衛(wèi)填海。 女娃被東海淹死，化而為鳥，堅(jiān)持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海復(fù)仇，這是何等的悲壯，正是這種明知徒勞仍要抗?fàn)幍木瘢С殖趺褡哌^(guò)那險(xiǎn)惡而艱難的年代。
女娃與夸父的神話，謳歌了人類頑強(qiáng)的生命力。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)?，由此?a href='http://www.athomedrugdetox.com/yangsheng/yunyubaike/' target='_blank'>孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英靈。前者如精衛(wèi)以頑強(qiáng)的生命力，面對(duì)著難以征服的自然，作頑強(qiáng)的拼搏。后者如刑天舞干戚。 即使斷首以死，也要對(duì)著天帝大舞干戚，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘袷呛蔚鹊膲蚜?，刑天所象征的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長(zhǎng)河中的巨浪。
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