南北朝，又稱三國(guó)兩晉十六國(guó)南北朝，是中國(guó)歷史上的35年中只有一段大一統(tǒng)(西晉)而余下朝代替換很快并有多國(guó)并存的時(shí)代。下面是有南北朝的文化特點(diǎn)，歡迎參閱。

　　南北朝的文化特點(diǎn)

　?、趴茖W(xué)技術(shù)成就突出。如祖沖之的圓周率的計(jì)算，酈道元的《水經(jīng)注》等。

　?、扑枷虢绠惓；钴S。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭(zhēng)激烈，佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。

　?、求w現(xiàn)民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現(xiàn)民族特色和不同的民族風(fēng)格。

　?、葞в蟹至迅顡?jù)的烙印。此時(shí)期中國(guó)社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。

　　文化成就

　　中國(guó)古代小說(shuō)有兩個(gè)系統(tǒng)，即文言小說(shuō)系統(tǒng)和白話小說(shuō)系統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期，只是文言小說(shuō)。這時(shí)的小說(shuō)可以統(tǒng)稱之為筆記體小說(shuō)，采用文言，篇幅短小，記敘社會(huì)上流傳的奇異故事，人物的逸聞?shì)W事或其只言片語(yǔ)。在故事情節(jié)的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規(guī)模。作品的數(shù)量也已相當(dāng)可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當(dāng)成真實(shí)的事情來(lái)寫，而缺少藝術(shù)的虛構(gòu)。它們還不是中國(guó)小說(shuō)的成熟形態(tài)。中國(guó)文言小說(shuō)成熟的形態(tài)是唐傳奇，白話小說(shuō)成熟的形態(tài)是宋元話本。

　　南北朝文學(xué)——作品選

　　從魏晉開始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國(guó)文學(xué)中古期的第一段。綜觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩(shī)的興盛為標(biāo)志的。五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部的趨同性，使文學(xué)在這一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性的風(fēng)格，另一段時(shí)間又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格，從而使文學(xué)發(fā)展的階段性相當(dāng)明顯。

　　文學(xué)集團(tuán)內(nèi)出現(xiàn)了一些杰出的作家，如曹植、阮籍、庾信，但成就最高的陶淵明卻不屬于任何集團(tuán)，他以超然不群的面貌高踞于眾人之上。魏晉南北朝文學(xué)對(duì)兩漢文學(xué)的繼承與演化，在五言古詩(shī)和辭賦方面痕跡最明顯。文人在學(xué)習(xí)漢樂(lè)府的過(guò)程五言古詩(shī)推向高峰;抒情小賦的發(fā)展及其所采取的駢儷形式，使?jié)h賦在新的條件下得到發(fā)展。文學(xué)自覺的標(biāo)志從人物品評(píng)到文學(xué)品評(píng)從文體辨析到總集的編輯文學(xué)理論體系的建立新的文學(xué)思潮魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，相對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮，(魏)曹丕《典論·論文》、(西晉)陸機(jī)《文賦》、(梁)劉勰《文心雕龍》、(梁)鍾嶸《詩(shī)品》等論著以及(梁)蕭統(tǒng)《文選》、(陳)徐陵《玉臺(tái)新詠》等文學(xué)總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的高峰。

　　陶淵明

　　從魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的論著中，可以看到一種新的文學(xué)思潮，這就是努力將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來(lái)，進(jìn)而探尋文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)本身的分類、文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，以及文學(xué)的價(jià)值。在漢代，儒家詩(shī)都占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌與政治教化的關(guān)系，詩(shī)歌被視為“經(jīng)為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”(《詩(shī)大序》)的工具。至于詩(shī)歌本身的特點(diǎn)和規(guī)律并沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。魏晉以后，詩(shī)學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個(gè)文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義。

　　這時(shí)提出了一些嶄新的概念和理論，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，以及言意關(guān)系、形神關(guān)系等，并且形成了重意象、重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。詩(shī)歌求言外之意，音樂(lè)求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學(xué)追求，標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的到來(lái)。魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作，就是在這種新的文藝思潮的影響下展開的，同時(shí)它也為這種文藝思潮提供了賴以產(chǎn)生的實(shí)踐依據(jù)。這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感。賦，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的一個(gè)轉(zhuǎn)變。五言古詩(shī)在漢末蓬勃興起，文人的個(gè)人抒情之作《古詩(shī)十九首》被后人奉為圭臬。

　　此后曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機(jī)、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓、庾信，雖然選取的題材不同、風(fēng)格不同，但走的都是個(gè)人抒情的道路，他們的創(chuàng)作也都是個(gè)人行為。其中有些政治抒情詩(shī)，抒寫政治生活中的憤懣不平，也并不帶有政治教化的目的。至于梁陳宮體詩(shī)，雖然出自宮廷文人之手，也只是供宮廷娛樂(lè)之用而已。詩(shī)人們努力的方向在于詩(shī)歌的形式美，即聲律、對(duì)偶、用事等語(yǔ)言的技巧，以及格律的完善。正是在這種趨勢(shì)下，中國(guó)的古詩(shī)得以完善，新體詩(shī)得以形成，并為近體詩(shī)的出現(xiàn)做好了各方面的準(zhǔn)備。唐詩(shī)就是在此基礎(chǔ)上達(dá)到了高峰。

　　三教互相滲透

　　盡管魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，但儒學(xué)不但沒(méi)有中斷，相反，卻有較大發(fā)展?？鬃拥牡匚患捌鋵W(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運(yùn)動(dòng)所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。就魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思潮和玄學(xué)思潮來(lái)說(shuō)，都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子改革、發(fā)展和補(bǔ)充儒學(xué)的愿望。他們不滿意把儒學(xué)凝固化、教條化和神學(xué)化，故提出有無(wú)、體用、本末等哲學(xué)概念來(lái)論證儒家名教的合理性。他們雖然倡導(dǎo)玄學(xué)，實(shí)際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高于老莊，名教符合自然。此時(shí)期雖然出現(xiàn)儒佛之爭(zhēng)，但由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認(rèn)同，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢(shì)。

　　魏晉南北朝歷史

　　漢魏之際

　　曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆為名法之治而重道德名節(jié)，從而影響了整個(gè)時(shí)代。在思想理論上，體現(xiàn)道法結(jié)合的刑名之學(xué)曾一度占據(jù)主導(dǎo)地位

　　曹操。

　　魏晉之際，道法的結(jié)合逐漸趨于破裂，以道家思想為骨架的玄學(xué)思潮開始揚(yáng)棄魏晉早期的名法思想，轉(zhuǎn)而批評(píng)儒法之士。這樣，魏初在道法結(jié)合的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的玄學(xué)進(jìn)一步得到強(qiáng)化。

　　西晉后期，玄學(xué)思潮同極端發(fā)展，至此，玄學(xué)所主張的放達(dá)，無(wú)論從理論上，還是從行為上，都對(duì)封建政權(quán)構(gòu)成破壞瓦解的作用，故引起玄學(xué)內(nèi)部及儒家學(xué)者的不滿，從而掀起對(duì)道家和玄學(xué)的批判思潮。

　　東晉時(shí)期，佛教的流行，特別是般若學(xué)的發(fā)展，在很大程度上是借助于道家、玄學(xué)的思想、語(yǔ)言及方法，故出現(xiàn)玄佛合流的趨向。因此，這一時(shí)期的儒家學(xué)者，除繼續(xù)批判道家、玄學(xué)外，又以儒家的入世主義和人文傳統(tǒng)批評(píng)佛教。他們站在維護(hù)儒家名教的立場(chǎng)上，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、倫理等方面清算佛教的影響，力圖恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但都缺乏足夠的理論系統(tǒng)和創(chuàng)造性。

　　三國(guó)

　　三國(guó)包括了魏、蜀、吳，分別是曹丕、劉備及孫權(quán)所建立。

　　曹魏的年代始于公元220年，曹丕篡漢，建都洛陽(yáng)，史稱魏或

　　曹魏。統(tǒng)治范圍有整個(gè)黃河流域、淮河流域，以及長(zhǎng)江中游的江北及甘肅、陜西、遼寧的大部分地區(qū)。亡于公元265年，共歷五帝、46年。

　　蜀漢為劉備所建立的國(guó)家，公元221年，劉備稱帝于成都，國(guó)號(hào)曰漢，史稱蜀或蜀漢。統(tǒng)治區(qū)域有今四川、云南、貴州全部和陜西的一部分。公元263年為曹魏所滅，共歷二帝、43年。

　　孫吳為孫權(quán)所建立的國(guó)家，公元222年孫權(quán)稱吳王，229年稱帝，國(guó)號(hào)吳，建都于建業(yè)，史稱孫吳或東吳。統(tǒng)治區(qū)域有今長(zhǎng)江中下游、浙江、福建和兩廣地區(qū)。公元280年為晉朝所滅，共歷四帝、59年。

　　晉十六國(guó)時(shí)期

　　西晉與東晉

　　晉朝分為西晉與東晉。公元265年司馬炎代魏稱帝(晉武帝)，國(guó)號(hào)曰晉，建都洛陽(yáng)，史稱西晉。公元280年滅吳，統(tǒng)一全國(guó)，秦漢以來(lái)的分裂，至此再度統(tǒng)一。統(tǒng)治疆域東、南至海，西至蔥嶺，南至越南，北至大漠，東至遼東。

　　但晉武帝死后不久，宗室之間爆發(fā)「八王之亂」，曹魏以來(lái)入徙塞內(nèi)的游牧民族也乘機(jī)起兵稱帝，全國(guó)又陷入分裂混戰(zhàn)的局面。

　　公元317年，晉朝宗室司馬睿在南方重建晉王朝，占有今長(zhǎng)江、珠江及淮河流域，建都于建康，史稱東晉。公元420年，劉裕代晉，改國(guó)號(hào)曰宋，東晉亡，共歷十一帝、104年。兩晉共歷十五帝，156年。

　　南朝

　　南朝分為宋、齊、梁、陳四代。宋乃劉裕于公元420年奪取東晉政權(quán)后所建立，國(guó)號(hào)曰宋，建都建康，因皇室姓劉，故史稱劉宋。

　　強(qiáng)盛時(shí)統(tǒng)治區(qū)域有今黃河以南、長(zhǎng)江流域和珠江流域，是南朝當(dāng)中疆域最大者，后來(lái)河南、淮北漸為北魏所奪。公元479年為蕭道成所篡，共歷八帝、60年。

　　齊，公元479年蕭道成所建，國(guó)號(hào)曰齊，建都建康，為了與北朝的北齊加以區(qū)別，史稱「南齊」，也因皇室姓蕭而稱「蕭齊」。

　　統(tǒng)治區(qū)域有今長(zhǎng)江流域和珠江流域各省，東昏侯時(shí)國(guó)內(nèi)大亂，公元502年為蕭衍所篡，共歷七帝、24年。

　　梁，公元502年蕭衍所建，國(guó)號(hào)曰梁，建都建康，皇室姓蕭，故稱蕭梁」。梁武帝時(shí)國(guó)力頗盛，統(tǒng)治區(qū)域有今長(zhǎng)江及珠江流域各地，曾一度取得淮北和漢中。公元557年為陳霸先所奪，共歷八帝、56年。

　　陳，公元557年陳霸先代梁稱帝，國(guó)號(hào)陳，建都建康。統(tǒng)治區(qū)域有今長(zhǎng)江、珠江流域各省，是南朝當(dāng)中版圖最小者，589年為隋所滅，共歷五帝、33年。

　　北朝

　　北朝主要為北魏、東魏、西魏、北齊、北周及隋朝。

　　孝文帝

　　北魏乃鮮卑族拓跋部所建，其前身在十六國(guó)時(shí)代為代國(guó)，淝水之戰(zhàn)后拓跋珪重建代國(guó)，后改國(guó)號(hào)曰魏，史稱北魏，或稱后魏、拓跋魏、元魏。

　　公元398年建都于平城(今山西大同)，公元399年改號(hào)稱帝，逐步并吞十六國(guó)中的夏、北燕、北涼諸國(guó)。

　　公元439年統(tǒng)一北方，統(tǒng)治區(qū)域北至蒙古高原，西至新疆東部，東北至遼西，南大致以淮河、秦嶺為界，與南方的劉宋對(duì)峙。

　　北魏國(guó)力頗強(qiáng)盛，孝文帝拓跋宏于公元493年遷都洛陽(yáng)，進(jìn)行一連串的漢化運(yùn)動(dòng)，但因種種因素，卻造成漢化與反漢化兩大陣營(yíng)的對(duì)抗，引起「六鎮(zhèn)之亂」，瓦解了北魏王朝。

　　公元534年北魏分裂成東魏與西魏，隔黃河而治，東魏后為北齊所代、西魏為北周所代。從拓跋珪建魏，到公元557年西魏亡，共歷十七帝、171年，是所有魏晉南北朝王國(guó)中立國(guó)最長(zhǎng)久者。

　　東魏，公元534年，北魏孝武帝受權(quán)臣大將高歡脅迫，逃往關(guān)中。

　　高歡另立元善見為孝靜帝，遷都于鄴(今河北臨漳西南)，史稱東魏。

　　統(tǒng)治區(qū)域有原北魏領(lǐng)土洛陽(yáng)以東的地區(qū)。公元550年為高洋(高歡的兒子)所代，東魏共歷17年。

　　西魏，公元534年北魏孝武帝西入關(guān)中，將領(lǐng)宇文泰迎之。公元535年宇文泰毒死孝武帝，另立元寶炬為魏文帝，定都長(zhǎng)安，史稱西魏。統(tǒng)治區(qū)域有今原北魏領(lǐng)土洛陽(yáng)以西的地區(qū)及益州、襄陽(yáng)等地。公元557年宇文覺(宇文泰三子)所代，西魏共歷三帝、24年。

　　北齊，公元550年?yáng)|魏大將高歡的兒子高洋奪取東魏政權(quán)稱帝，國(guó)號(hào)齊，建都于鄴，為與南朝的蕭齊區(qū)別，史稱北齊，因皇室姓高，故亦稱高齊，統(tǒng)治區(qū)域相當(dāng)于東魏領(lǐng)土。公元577年

　　北周所滅，共歷八帝、28年。

　　北周，公元557年，西魏大將宇文泰之子宇文覺奪取西魏政權(quán)稱帝，建國(guó)號(hào)周，都于長(zhǎng)安，史稱北周，因皇室姓宇文，故也稱宇文周。

　　公元577年滅北齊，統(tǒng)一中國(guó)北方，并繼續(xù)攻取江北、淮南，統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到長(zhǎng)江北岸。公元581年隋所代，共歷五帝、25年。

　　公元581年，北周大臣楊堅(jiān)受禪稱帝，國(guó)號(hào)大隋，公元583年建都大興(今陜西西安)，公元589年滅南方的陳朝，結(jié)束南北朝分裂的局面，全國(guó)再度統(tǒng)一。東西九千三百里，南北一萬(wàn)四千八百一十五里。歷代之盛，極于此矣。
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