百家爭鳴各家觀點是什么

時間：2017-03-22 14:19:07 淑賢744由分享

　　在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術(shù)局面，是史上的“百家爭鳴”。那么百家爭鳴各家觀點是什么呢?下面就是學習啦小編給大家整理的百家爭鳴各家觀點，希望對你有用!

　　百家爭鳴各家觀點主張

　　百家爭鳴中儒家的觀點

　　儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃有湛酌鹱种倌?，春秋末期,魯國陬邑(現(xiàn)在山東曲阜)人，被后人尊稱為“萬世師表”。他的理論的核心是“仁”，他認為仁就是要愛人，要求人與人之間要相互愛護，融洽相處;實現(xiàn)‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。而體現(xiàn)仁的制度或行為的準則是“克己復(fù)禮”?？鬃邮讋?chuàng)私人教學，主張“有教無類”，認為不分貧富，人人都有受教育的權(quán)利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子主張"為政以德"，"節(jié)用而愛人"，使百姓"足食"，國家"足兵"，取得"民信".這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。

　　孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種教本,被后人稱為"六經(jīng)"。

　　儒家學派在孔子以后發(fā)生分裂，至戰(zhàn)國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，是孔子的嫡孫子思(名孔伋)的弟子，有“亞圣”之稱。孟子的主張是復(fù)古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。他主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之;君為輕”。他的倫理觀是“性本善”。

　　儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。在政治方面，他主張“仁義”和"王道","以德服人"，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學方面堅持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們"好利"好聲色"的本性需求。但是，通過學習禮儀,通過法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ俗優(yōu)槭ト?，荀子的這種主張,被稱為"性惡論"。荀子改造儒家思想,綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

　　孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，有吸收了一些其他學派的積極合理的成分，使儒學體系更加的完整，儒家的思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期的，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗!

　　百家爭鳴中墨家的觀點

　　墨家學派創(chuàng)始人是墨子。墨子名翟，是戰(zhàn)國初期魯國人。

　　墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。

　　代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。

　　他主張“兼愛”、“非攻”。

　　百家爭鳴中道家的觀點

　　道家學派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經(jīng)》，大約是戰(zhàn)國人編纂的。

　　老子把“道”抽象化，概括未普遍的無所不包的最高哲學概念。在他看來，道是凌駕于天之上的天地萬物的本原。他還提出“天發(fā)威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對權(quán)威。

　　老子的哲學利包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面;矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜”

　　政治上提倡“無為而治”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。

　　道家在戰(zhàn)國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。

　　百家爭鳴中法家的觀點

　　法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。

　　韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身于韓國的貴族家庭?！俄n非子》一書是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論。

　　百家爭鳴中兵家的觀點

　　兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。

　　《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列為教材。戰(zhàn)國時期，孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚了他的軍事思想，寫成了《孫臏兵法》。他們當時被稱為兵家。

　　百家爭鳴出現(xiàn)的原因

　　在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學術(shù)思想大融合的重要時期，這個時期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現(xiàn)于這個時代，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。

　　這個時期，一個重要的現(xiàn)象，就是知識分子——“士”階層的出現(xiàn)和活躍。

　　“士”階層是如何產(chǎn)生的呢?西周之時，學校都是官府的?！吨芏Y》明確規(guī)定，“古者學在官府”。那時的史官，既是官府的官吏，又是學校的老師。章學誠先生說：“三代盛時，天廠之學.無不以吏為師，《周官》三百六十.天人之學備矣”。說的就是“學在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制著學校，學必須以官吏為老師，各種各樣的學問，都要向官府有關(guān)主管的官吏學習。比如，要學習法律，《周禮·地官》記載“受法于司徒”。即向司徒之官學習法律。但是，并非任何人都可以進學校學習，只有王公貴族的子弟才有資格。一般人是不能掌握文化知識的。周平王東遷，天子的地位衰微，出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的形勢。一些“王官”便散入各諸侯國，有的則流落民間。“學在官府”局面的打破，使私人辦學蓬勃興起，入學條件西周時大力改變，像孔子所辦的私學提倡“有教無類”，教育的對象不分貴賤等級，只要學生送給他“束俯”(一串臘肉)作為學費，就可以了。這樣便大大擴大了受教育者的范圍，因而有學問的人多了起來。這些人就是所謂的“士”。“士”的成分很復(fù)雜。他們分屬各個階級。“士”可以經(jīng)人推薦而擔任官職。很多有經(jīng)濟基礎(chǔ)的人棄農(nóng)為士，而私人辦學的發(fā)達，提供了這一條件。

　　“士”階層的活躍，和當時社會的“養(yǎng)士”之風的盛行，有密切的關(guān)系。春秋時代已經(jīng)開始“養(yǎng)士”，而戰(zhàn)國時期更為盛行。各諸侯或大夫除了在政治、經(jīng)濟、軍事等方面加強自己的實力外，為了逐鹿中原，統(tǒng)一中國，十分需要借重士的力量，因此紛紛“養(yǎng)士”，形成了一種社會風氣。如春秋晚期，齊國的田常，早在齊景公時就施惠于“士”。每殺—頭牛，僅取“一豆(四升)肉”，其余的都用來供士食用。每到年底，田常僅取“二制”，即兩匹布帛，其余的分給“士”做衣服穿。又如戰(zhàn)國初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識分子。戰(zhàn)國中期.齊威王、宣王之時，在都城臨淄西門外設(shè)謖下學宮，招探天下文人學士，在那里講學和著書立說.議論朝政。后來的“四公子”，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們“養(yǎng)士”多達幾千人。戰(zhàn)國后期秦國的呂不韋，也有“食客三千“，多為有一技之長者，“士”中許多優(yōu)秀人物受到重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等，學術(shù)活動也受到鼓勵和資助。

　　此外，當時諸侯各國致力于富國強兵，對學術(shù)研究采取寬松的政策也有密切的關(guān)系。特別是戰(zhàn)國時期，各諸侯國對“士”往往都采取寬容的政策，允許學術(shù)自由。這就為“士”著書立說、發(fā)表個人的意見，創(chuàng)造了良好的條件、從而大大促進了戰(zhàn)國時期的思想解放。

　　百家爭鳴的主要基地稷下學宮是最為典型的例證。

　　戰(zhàn)國時代，由于齊國經(jīng)濟發(fā)達、政治開明，以及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當時幾乎所有的著名學派匯集稷下。而稷下學宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學術(shù)場所。并使諸侯各國羨慕不已，紛紛效而仿之，幾乎無一例外，成為了當時的一種模式。

　　稷下學宮的創(chuàng)建與興衰歷史，基本上與田齊政權(quán)共始終.隨著田齊的強弱而興衰。學界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜族，奪取齊國政權(quán)后的第二代國君齊桓公田午時期;發(fā)展于齊威王時期，興盛于齊宣王時期;中衰于齊憫王時期;中興于齊襄王時期;亡于齊王建，秦滅齊時。大約存在了150年，但對后世產(chǎn)生的深遠的影響直至今日。

　　既然稷下學宮是田齊王朝興辦的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以后，歷代君主無不發(fā)憤圖強，勵精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學士則是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設(shè)計藍圖、擬定典章制度?？陀^上也是適應(yīng)田齊統(tǒng)治的政治需要。因此，稷下學宮首先是一個智囊團性質(zhì)的機構(gòu)。其次，就是炫耀國力，標榜尊賢至士，吸引人才。這就為學術(shù)交流、文化傳播、百家爭鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學宮又具有社科院的性質(zhì)。

　　“不治而議論”，是稷下學士的主要活動特點之一，這一特點體現(xiàn)了學官鮮明的政治性。“不治”，即“不任職”。雖有上大夫的頭銜.但不但任實際職務(wù)。“議論”，就是議論時政、國事、治亂之策，為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實現(xiàn)智囊團的功能。而他們的議論時政，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對田齊統(tǒng)治者的政治活動提出批評意見和決策參考建議，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況，所提意見及建議都是坦率的直言。

　　同時，稷下先生及其各派學者利用齊國提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭鳴，取長補短，豐富和發(fā)展了各自學派的學說.促進了中國文化的大融合。這一時期產(chǎn)生了一大批不同學派的著作，有些著作在稷下得以豐富補充。即有黃老學派，也有儒家、法家、陰陽家等等?！稘h書·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著名學者薈萃稷下，往往是率領(lǐng)弟子門徒一并來的。稷下先生與各派著名學者在學宮傳道、授業(yè)、解惑，培養(yǎng)出了眾多的人才。比如荀子，15歲就到此學習，后來成為了稷下的學術(shù)大師。而孟子兩次入齊講學，時間長達三十年，被授予上卿。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載，齊宣王時稷下學宮有“數(shù)百千人”，其戶下不乏有成就者。對一些有成就的人才，往往被齊錄用為各級官吏，直接參與齊國的政治活動，《戰(zhàn)國策·齊策》對此有所記載。

　　劉向《別錄》記載說;‘齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會于稷下也。”這所說的就是指各派學者的定期學術(shù)例會。在例會上，各學派推薦出他們學派的代表，闡發(fā)學術(shù)觀點和政治主張.批駁與他們觀點不一致的學派。這實際就是為各學派提供學術(shù)交流與爭鳴的機會，以便更好地豐富、發(fā)展他們的學說，獲得政治上的重視。但他們爭鳴的議題非常廣泛，既有不同學術(shù)觀點的潔難，又有不同政治主張的闡發(fā)，也有對宇宙奧秘的思考。稷下學宮作為戰(zhàn)國百家爭鳴的主要園地，而這類學術(shù)報告例會則是百家爭鳴的集中體現(xiàn)。

　　無論在戰(zhàn)國早期魏國的“西河之學”，或是戰(zhàn)國中期齊國的謖下學宮，還是戰(zhàn)國晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》，所實行的學術(shù)政策都是寬容的。各國對“士”給以十分優(yōu)厚的待遇，而其中以齊國威王、宣王時期的謖下學宮尤為突出，是當時的學術(shù)文化中心，百家爭鳴的發(fā)源地。田齊政權(quán)雖然倡導黃老之學，但對各家各派的學者并不排擠打擊.而是兼容并包.都受到禮遇。學者們可以自由講學、著書立說和隨意議論政事。比如儒家大師孟子與齊威王、宣王的政見是不同的.但在謖下學宮都受到重視，爵祿都是相當高的。齊宣王多次向盂子問政，甚至象齊伐燕這樣的重大決策.也向孟子征求意見。后來終因為彼此政見不合，孟子離開齊國。但齊宣王還盡量挽留他，“欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘”，即打算給孟子建造一座房，并資助其辦學。

　　由于春秋戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策，允許其“合著留不合則去”。“士”就好像自由的鳥那樣，可以“擇木而梧”，從而促進了各國的人才流動。比如商鞅在魏沒有得到重用，聽說秦孝公“廣令國中求賢者”，于是西入秦，求見秦孝公，終于委以重任。又比如鄒衍本是齊國人，在謖下學宮位在上大夫之列，他不滿齊滔王的暴政，而到了燕，成為燕昭王之師。在齊襄王時，鄒衍又回到謖下學宮，并在齊王建時作為齊國使者出使趙國，而從未受到非議。又如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多。春秋戰(zhàn)國這種待殊歷史環(huán)境，對諸于百家的形成和“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)建了良好的條件。

　　在學術(shù)自由的環(huán)境中，謖下先生們敢于沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚，大大促進了學術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。各種觀點紛然并存，各種針鋒相對的辯論時有發(fā)生，這就形成了“百家爭鳴”的學術(shù)繁榮景象。

　　百家爭鳴出現(xiàn)的原因概括起來是以下幾點因素：

　　其一，政治因素。當時處于社會大變革時期，社會動蕩不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創(chuàng)造了一個寬松的學術(shù)氛圍。

　　其二，經(jīng)濟因素。當時經(jīng)濟有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時間從事自己的學術(shù)活動。

　　其三，科技因素。科學技術(shù)取得了較大進步，如天文學、數(shù)學、光學、聲學、力學、醫(yī)學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標志著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。

　　其四，文化因素。當時"天子失官，學在四夷"，其結(jié)果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術(shù)向社會下層擴散，下移于民間(這種歷史現(xiàn)象被稱為"文化下移")，致使"私學勃興"。

　　其五，學術(shù)自由因素。各學術(shù)團體于政治權(quán)勢是相對于獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個政治權(quán)勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。

　　此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學習和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。