洋務(wù)運動，又稱晚清自救運動、自強運動。那洋務(wù)運動什么時候開始的呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的洋務(wù)運動的時間是，歡迎大家閱讀。

　　洋務(wù)運動的時間

　　1861年-1895年

　　洋務(wù)運動時間的背景

　　國內(nèi)背景

　　經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，以及太平天國的打擊，清朝的一部分官僚開始認(rèn)識到西方堅船利炮的威力。為了解除內(nèi)憂外患，實現(xiàn)富國強兵，以維護(hù)清朝統(tǒng)治，開始學(xué)習(xí)西方文化及先進(jìn)的技術(shù)，這樣一部分人被稱為洋務(wù)派。在此之前一些學(xué)者就提出了學(xué)習(xí)西方國家的優(yōu)點以增強國力，例如魏源在《海國圖志》中主張“師夷長技以制夷”，馮桂芬在《校邠廬抗議》中主張“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”。

　　第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后不久，因為清政府用領(lǐng)土，主權(quán)以及一系列經(jīng)貿(mào)特權(quán)暫時填補了外國侵略者的肚子，國內(nèi)的農(nóng)民戰(zhàn)爭也進(jìn)入低潮，因而呈現(xiàn)了暫時“穩(wěn)定”的局面，即所謂“中外和好”的“和局”。但是在清朝統(tǒng)治集團(tuán)中，一些頭腦比較清楚的當(dāng)權(quán)者，如曾國藩、李鴻章、左宗棠以及在中樞執(zhí)掌大權(quán)的恭親王等人，并沒有因為這種“和局”的出現(xiàn)而減少他們對清政府統(tǒng)治的危機感。曾，李，左諸人都為剿滅太平天國而建立殊勛，他們在借助外國侵略者對太平天國的“華洋會剿”中，親眼看到了外國侵略者堅船利炮的巨大威力，從而感受到一種潛在的長遠(yuǎn)威脅。面臨中國“數(shù)千年未有之變局”，他們繼承了魏源等“經(jīng)事派”提出的“師夷長技”的思想并極力將這種思想付諸于實踐他們“師夷長技以自強”的目的，一是為了鎮(zhèn)壓太平天國，二是在中外“和局”的條件下，徐圖中興。

　　國際背景

　　從十三世紀(jì)開始，世界的大環(huán)境開始發(fā)生變化。西方資本主義開始萌芽。農(nóng)民和手工業(yè)者經(jīng)過長期勞動，積累經(jīng)驗，改進(jìn)了生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)得到發(fā)展。紡織、冶金等開始出現(xiàn)機器。不僅提高了產(chǎn)量。改變了人與人的關(guān)系，分化出各種不同的階層。在新航路的開辟，文藝復(fù)興，宗教改革運動，資產(chǎn)階級革命，產(chǎn)業(yè)革命的推動下，至洋務(wù)運動發(fā)生時，資本主義世界體系已初步完成，人類進(jìn)入了一個新時期，這也是歷史發(fā)展的必然。這個新時期的主要特點就是整體化和近代化。講究統(tǒng)一的世界市場，分散、落后的國家不可避免地納入整體中。近代化就是資本主義代替封建專制，這是歷史的必然。這也是洋務(wù)運動試圖走近代化的道理，在世界整體化的趨勢下，中國比較被動的卷入。當(dāng)時中國沒有經(jīng)過長期的積累，沒有經(jīng)歷資產(chǎn)階級革命，但中國的洋務(wù)運動與世界大勢是分不開的。

　　洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想

　　洋務(wù)運動的最根本的指導(dǎo)思想是“自強”、“求富”。 其分類思想就是“師夷制夷” 、“中體西用” 八個字。前四個字“師夷制夷” 表明洋務(wù)運動與外國資本主義侵略者的關(guān)系，即學(xué)習(xí)西方的長技用以抵制西方的侵略。后四個字“ 中體西用” ，表明洋務(wù)運動與本國封建主義傳統(tǒng)文化的關(guān)系，表明中學(xué)與西學(xué)各自在洋務(wù)運動中的地位，即以中學(xué)為主體，西學(xué)為輔用。“師夷制夷” 、 “ 中體西用”，也是洋務(wù)運動中洋務(wù)派處理中西民族國家關(guān)系及中西文化交流的基本原則。在洋務(wù)運動時期，從馮桂芬的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”，到薛福成的“今誠取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”，都是作為一種理論服務(wù)于“求強”、“求富”這一洋務(wù)運動主導(dǎo)思想的。

　　最先提出中體西用這一思想的是洋務(wù)派思想家馮桂芬。他于1861年在《校邠廬抗議》一書中說： “ 以中國之倫常名數(shù)為原本，輔以諸國富強之術(shù)” 。他以“ 本”“ 輔” 的主從關(guān)系來處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系。從字面上，一字不差地提出“ 中學(xué)為體、西學(xué)為用” 的人，是《萬國公報》的編者沈壽康。1896年四月，他在《匡時策》一文中說： “ 中西學(xué)問術(shù)自互有得失，為華人計，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用” 。“ 中學(xué)” 、“西學(xué)” ，最初都是作為學(xué)問提出來的。“ 中西學(xué)問” 對于社會， 對于一個政權(quán)， 對于統(tǒng)治者來說， 本來都是“ 用” ， 沈壽康在此以“ 體” “ 用” 處分，并非是作為目的與手段之分， 而只表明主次。這種主次之分， 是“ 為華人計” 。是為了發(fā)展中華民族， 是為了在學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的時候， 維護(hù)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)， 在中西文化大交流中， 保持中華民族的特色。不僅要保留使用中國的學(xué)問， 而且要將其放在主要的地位， 還要使西學(xué)與中國的國情結(jié)合起來， 為發(fā)展中華民族服務(wù)。因此， 由于“ 中學(xué)為體， 西學(xué)為用” 這一口號， 非常簡切地反映了當(dāng)時中國人的一般思想傾向， 甚至可以說， 在當(dāng)時西方資本主義侵略者， 以先進(jìn)的西學(xué)作為侵略中國的手段的情況下， 這個口號是一面愛國的旗幟。因此， 它在中國的大地上， 風(fēng)行數(shù)十年而不衰。新老洋務(wù)派思想家， 不斷熱舉起這面旗幟， 并不斷地闡發(fā)這一口號的內(nèi)容。

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