楊萬里是著名文學(xué)家、愛國詩人，那么楊萬里是哪個朝代的?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的楊萬里是哪個朝代的，歡迎大家閱讀。

　　楊萬里是哪個朝代的

　　楊萬里是南宋時期的詩人。

　　楊萬里的人物生平

　　楊萬里生于宋高宗建炎元年九月二十二日(1127年10月29日)，他八歲喪母。其父楊芾精通《易經(jīng)》，常忍著饑寒購買書籍，在十年之內(nèi)，積得藏書數(shù)千卷。在父親的影響下，楊萬里自幼讀書非常勤奮，廣師博學(xué)，鍥而不舍，曾從師于高守道、王庭珪等人。

　　紹興二十年(1150年)春，楊萬里赴臨安參加禮部試，落第而歸，仍繼續(xù)求學(xué)。

　　紹興二十四年(1154年)，楊萬里進士及第。次年，拜劉才邵為師。

　　紹興二十六年(1156年)，授贛州司戶參軍。在贛州司戶任上，其父楊芾又攜領(lǐng)他去拜見滴居南安的張九成和途經(jīng)贛州的胡錐。王庭珪、張九成、胡銓等前輩的學(xué)問、節(jié)操以及力主抗金的愛國精神，給了楊萬里以重要的影響。

　　紹興二十九年(1159年)十月，調(diào)任永州零陵縣丞。時主戰(zhàn)派領(lǐng)袖張浚滴居永州，閉門謝客。楊萬里三次前往拜謁而不得見，后以書信力請，并通過其子張拭介紹，才得接見。張浚對他說：“元符貴人，腰金纖紫者何隙，惟鄒志完、陳瑩中姓名與日月爭光!”同時勉之以“正心誠意”之學(xué)。楊萬里服膺其教終身，于是名其讀書之室曰“誠齋”，以明己志。胡銓當時謫居衡州，楊萬里又請他為此寫了《誠齋記》。為丞零陵，“一日而并得二師”，張浚、胡銓兩位愛國名臣成為楊萬里終生效法的榜樣。

　　千慮策論

　　紹興三十二年(1162年)六月，高宗遜位于太子趙昚(即宋孝宗)，南宋政局發(fā)生重大變化。孝宗即位后，銳意恢復(fù)，起用張浚為樞密使，不久又任其為相。

　　隆興元年(1163年)秋，楊萬里離零陵任，赴調(diào)至臨安。因張浚推薦，除臨安府教授。未及赴任，就因父病，而于隆興二年(1164年)正月西歸吉水。八月四日，父病故，在家服喪。

　　乾道三年(1167年)春，楊萬里至臨安，先后謁見副樞密使陳俊卿和樞密使虞允文，上政論《千慮策》。

　　《千慮策》分“君道”、“國勢”、“治原”、“人才”、“論相”、“論將”、“論兵”、“馭吏”、“選法”、“刑法”、“冗官”、“民政”共30篇，深刻總結(jié)了靖康之難以來的歷史教訓(xùn)，直率批評了朝廷的腐敗無能，提出了一整套振興國家的方針策略，充分顯示了楊萬里的政治才能。

　　治理奉新

　　乾道六年(1170年)，楊萬里除隆興府奉新縣知縣。恰值奉新大旱，百姓生活十分困苦。楊萬里于四月二十六日上任，見牢中關(guān)滿交不起租稅的百姓，官署府庫卻依然空虛，深知是群吏中間盤剝所致。于是他下令，全部放還牢里的“囚犯”，并禁止逮捕、鞭打百姓，然后發(fā)給每戶一紙通知，放寬其稅額、期限。結(jié)果百姓紛紛自動前來納稅，不出一月，欠稅全部交清。楊萬里在奉新任職雖只半年，卻初次實踐了他的不擾民政治，頗獲治績。

　　十月，因右相虞允文推薦，楊萬里被召為國子博士，自此開始在京任職。

　　楊萬里的主要成就

　　政治

　　楊萬里是一位愛國者，又是一位政治家。他力主抗戰(zhàn)，反對屈膝議和。在進奏皇帝的許多“書”、“策”、“札子”中，他一再痛陳國家利病，力排投降之誤，愛國之情溢于言表。面對中原淪喪、江山唯余半璧的局面，他指出：“為天下國家者不能不忘于敵，天下之憂，復(fù)有大于此者乎!”(《千慮策·國勢上》)告誡統(tǒng)治者要時刻不忘備敵謀敵、御敵制勝。他既大膽批評孝宗經(jīng)過符離之敗，“前日之勇一變而為怯，前日之銳一變而為鈍”(同上《君道中》)，又堅決反對一些人輕易用兵、盲目冒進，主張以“守而取”(《與陳應(yīng)求左相書》)的積極、慎重策略，穩(wěn)步進取，先實國力而后圖恢復(fù)，以求最終勝利。他看重和同情人民，認為：“民者，國之命而吏之仇也。”(《千慮策·民政上》)將國家命運系之于人民，指斥官吏只會敲骨吸髓地壓榨人民，激起人民的仇恨、憤怒和反抗。因此，他提醒光宗要節(jié)財用、薄賦斂、結(jié)民心，民富而后邦寧，興國之計，就在于此(《轉(zhuǎn)對札子》)。楊萬里為人清直，個性剛褊。孝宗貶他“直不中律”，光宗稱他“也有性氣”(《鶴林玉露》甲編卷4)。

　　楊萬里立朝剛正，遇事敢言，指摘時弊，無所顧忌，因而始終不得大用。他一生視仕宦富貴猶如敝展，隨時準備唾棄。在作京宮時，就預(yù)先準備好了由杭州回家盤纏，鎖置箱中，藏在臥室，又戒家人不許置物，以免離職回鄉(xiāng)行李累贅，就這樣“日日若促裝”待發(fā)者。這與那些斤斤營求升遷、患得患失之輩適成鮮明對照。楊萬里為官清正廉潔，不擾百姓，不貪錢物。江東轉(zhuǎn)運副使任滿時，應(yīng)有余錢萬緝，他全棄之于官庫，一文不取而歸。退休南溪之上，自家老屋一區(qū)，僅避風(fēng)雨。當時詩人徐磯稱贊他“清得門如水，貧惟帶有金”(《投楊誠齋》)，正是他清貧一生的真實寫照。

　　詩歌

　　參見：誠齋體、南宋四大家、中興四大詩人

　　楊萬里的詩，在當時就有很大的影響：“今日詩壇誰是主，誠齋詩律正施行。”(姜特立《謝楊誠齋惠長句》)“四海誠齋獨霸詩。”(項安世《又用韻酬潘楊二首》)

　　楊萬里廣泛地向前輩學(xué)習(xí)，但又絕不為前輩所固，而是立志要超出前輩。他說：“筆下何知有前輩。”(邁使客夜歸》)又說：“傳宗傳派我替羞，作家各自一風(fēng)流，黃(黃庭堅)陳(陳師道)籬下休安腳，陶(陶淵明)謝(謝靈運)行前更出頭。”(《跋徐恭仲省干近詩》)他正是以這種不肯傍人籬下、隨人腳跟的開拓創(chuàng)新精神，終于“落盡皮毛，自出機抒”(呂留良、吳之振、吳自牧《宋詩鈔誠齋詩鈔》)，別轉(zhuǎn)一路，自成一家，形成了獨具特色的詩風(fēng)。初學(xué)江西詩派，重在字句韻律上著意，50歲以后詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，由師法前人到師法自然，創(chuàng)造了他獨具特色的“誠齋體”。誠齋體講究所謂“活法”，即善于捕捉稍縱即逝的情趣，用幽默詼諧、平易淺近的語言表達出來。如《檄風(fēng)伯》：“風(fēng)伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩叟!”就充分體現(xiàn)了誠齋體的特色。

　　楊萬里的詩歌作品不拘一格，富有變化，既有“歸千軍、倒三峽、穿天心、透月窟”的雄健奔逸氣勢，也有“狀物姿態(tài)，寫人情意，則鋪敘纖悉，曲盡其妙”(周必大《跋楊廷秀石人峰長篇》)的委曲細膩功力。他的“誠齋體”詩，具有新、奇、活、快、風(fēng)趣王幽默的鮮明特點，“流轉(zhuǎn)圓美”劉克莊《江西詩派小序·總序》)，“活潑刺底”(劉祁《歸潛志》卷8)，尤其為人所稱道。如《閑居初夏午睡起》：“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。”寫得情致深婉，人稱“胸襟透脫”(《鶴林玉露》甲偏卷4)。又如《戲筆》、《擻風(fēng)伯》、《下橫山灘頭望金華山》、《夏夜玩月》等，也都寫得機智活脫，極有思致，具有很強的藝術(shù)感染力。楊萬里十分注意學(xué)習(xí)民歌的優(yōu)點，大量汲取生動清新的口語人詩，往往“假辭諺語，沖口而來”(蔣鴻翔《寒塘詩話》)，因而形成通俗淺近、自然活潑的語言特色。

　　楊萬里一生留下大量抒寫愛國憂時情懷詩'篇。他充任金國賀正旦使的接伴使時，因往來江、淮之間,迎送金使親眼看到淪喪于金國的宋朝大好河山和中原遺民父老，心中郁滿國家殘破的巨大恥辱和悲憤，愛國主義詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)得最集中、最強烈。如著名的《初人淮河四絕句》：“船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠，中流以北即天涯!(其一)”“兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余鷗鶯無拘管，北去南來自在飛二”(其三〉唱出了災(zāi)難深重中愛國士人和廣大人民的共同情感。又如在見到金山吞海亭已成專為金使烹茶的場所時，他發(fā)出痛苦的呼喊：“大江端的替人羞!金山端的替人愁!”(《雪霽曉登金山》)鞭撾了南宋小朝廷的屈辱和無能。此外如《題吁胎軍東南第一山》、《讀罪己詔》、《故少師張魏公挽詞》、《宿牧牛亭秦太師墳庵》等，或寄托家國之思，或呼吁抗戰(zhàn)復(fù)園，或歌頌抗金將領(lǐng)，或諷刺賣國權(quán)奸，都是直抒愛國思想的名篇。

　　楊萬里的絕大部分愛國憂時詩篇，不象陸游那樣奔放、直露，而是壓抑胸中的萬丈狂瀾，凝蘊地底的千層熔漿，大多寫得深沉憤郁，含蓄不露。如《過揚子江》：“攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功。”表面似乎是說親自動手汲水煎茶的雅興，其實是蘊藏著深刻沉痛的感慨羞憤，須參照《雪霧曉登金山》一并領(lǐng)略。楊萬里說過：“誰言咽月餐云客，中有憂時致主心。”(《題劉高士看云圖》)他那些吟詠江風(fēng)山月的寫景抒情作品，不少也是抒寫愛國情懷的詩篇。如《豫章江牽二首》、《九月十五夜月，細看桂校北茂南缺，未經(jīng)古人拈出，紀以二絕句》、《月下果飲絕句》、《初丸夜月》等，都寫得曲折多諷，意味深長，蘊含著對國家殘破、中原未復(fù)的深沉郁憤。晚年在《夜讀詩卷》中曾沉痛自敘：“兩窗兩橫卷，一讀一沾襟;只有三更月，知予萬古心。”其詩中寄寓的深意，值得后人細細咀嚼。“吾生十指不沾泥，毛錐便得傲寰衣?”(《晚春行田南原》)楊不以士大夫自居，一生熱愛農(nóng)村，體恤農(nóng)民，寫了不少反映農(nóng)民生活詩篇。如《憫農(nóng)》、《農(nóng)家嘆》、《秋雨嘆》、《憫旱》、《過白沙竹校歌》等，還有《歌舞四時詞》、《插秧歌》等寫出農(nóng)民勞動的艱辛和歡樂，《望雨》、《至后入城道中雜興》等都具有比較高思想性和藝術(shù)性。

　　散文

　　楊萬里散文中亦不乏佳作，他為文兼擅眾體，步趨韓柳(韓愈、柳宗元)。其密栗深邃、雅健幽峭處，尤與柳宗元相似，友人以此推崇楊萬里，他也如此自認。

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