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漢文帝詔廢肉刑

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  古代的刑法多種多樣,車裂,炮烙,縊刑,臏刑,宮刑,老虎凳,辣椒水……數(shù)不勝數(shù),那么你了解肉刑在什么朝代被廢止嗎,廢止者又是誰(shuí)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的漢文帝詔廢肉刑,一起來(lái)看看吧。

  漢文帝詔廢肉刑

  早在舜時(shí)期就已具有五刑和贖刑,始皇帝時(shí)以法家治國(guó),“繁法而嚴(yán)刑”,除贖刑、肉刑和死刑外,還有流刑和徒刑。漢文帝時(shí)卻突然下令廢除之,這是為什么呢?結(jié)果怎么樣呢?

  《尚書·舜典》有言:“象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,撲作教刑,金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦,怙終賊刑。”在《孔傳》中以為“象,法也,法用常刑,用不越法”。由此來(lái)看,早在舜時(shí)期就已具有五刑和贖刑,然而其具體內(nèi)容似乎并不能知曉。

  時(shí)間稍稍后移,進(jìn)入奴隸制社會(huì),就出現(xiàn)了墨、劓、剕、宮、大辟這五種刑法。 這就是奴隸制時(shí)期的五刑,有記載在《呂刑》中。

  《荀子·正論》說(shuō)道:“世俗之為說(shuō)者曰:治古無(wú)肉刑。”所謂“治古”,指的是堯、舜之世?!稘h書·刑法志》記載:“禹承堯、舜之后,自以德衰而制肉刑,湯、武順而行之者,以俗薄于唐、虞故也。”這是說(shuō),肉刑始于夏、商、周三代。

  關(guān)于五刑,《逸周書逸文》中說(shuō):“火能變金,故墨以變其肉;金能克木,故剕以去其骨節(jié);木能克土,故劓以去其鼻;土能塞水,故宮以斷其淫;水能滅火,故大辟以絕其生命。”《晉書·刑法志》云:“犯黥者阜其巾,犯劓者丹其服,犯臏者墨其體,犯宮者雜其屨,大辟之罪,殊刑之極,布其衣裾而無(wú)領(lǐng)緣,投之于市,與眾棄之。”由此可知,所謂墨刑,即在犯人的臉上或額頭上刺字或圖案;劓刑,即削去犯人的鼻子,剕刑即斷足,宮刑即“丈夫割其勢(shì),女子閉于宮”,大辟就是死刑了。這五種刑法中,除了大辟是奪取人的生命外,其它四刑都是對(duì)肉體的懲罰,是肉刑。

  戰(zhàn)國(guó)時(shí)各諸侯國(guó)依舊實(shí)行奴隸制時(shí)期的五刑制度,墨、劓、剕、宮等肉刑依舊大行其道。至于秦朝時(shí),一統(tǒng)六國(guó),始皇帝以法家治國(guó),“繁法而嚴(yán)刑”,除贖刑、肉刑和死刑外,還有流刑和徒刑。不過(guò),秦時(shí)肉刑已略有改變。

  短暫的秦王朝很快隨風(fēng)飄逝,隨著楚霸王在烏江自刎,劉氏的漢朝天下開(kāi)始統(tǒng)治中國(guó),因?yàn)槠吣陸?zhàn)亂,漢家實(shí)行“修生養(yǎng)息”的政策,使得國(guó)家開(kāi)始穩(wěn)定和富強(qiáng)。而早在漢高祖劉邦時(shí),就開(kāi)始對(duì)秦法進(jìn)行去苛從寬,刪繁就簡(jiǎn)?;莸?、呂后繼承了“約法省刑”的原則 ,并進(jìn)一步采取了省刑除苛的措施?;莸蹠r(shí)“除挾書律”,保存儒家經(jīng)書等已不算犯法了。呂后也主張“除三族罪 ,妖言令”,刑罰在此時(shí)已有所緩和。

  到了漢文帝當(dāng)政時(shí)期,漢王朝的統(tǒng)治已經(jīng)趨于穩(wěn)定,“吏安其官,民樂(lè)其業(yè),畜積歲增,戶口浸息。風(fēng)流篤厚,禁罔疏闊。”出現(xiàn)了歷史上著名的“文景之治”局面。為了維持這種穩(wěn)定的政治局面,就需要盡快地改革秦王朝的嚴(yán)刑酷法,廢除殘酷的肉刑制度。不過(guò),就算如此,漢文帝也直到其繼位十三年時(shí)才頒布這一廢肉刑的詔書,那是誰(shuí)促使了這件事的發(fā)生呢?

  《史記·孝文本紀(jì)》里記載了一個(gè)案例:漢文帝時(shí)的淳于意,曾任齊太倉(cāng)令,有罪當(dāng)刑,詔獄逮徙系長(zhǎng)安。淳于意的女兒緹縈和淳于意一同前往。父女倆到了長(zhǎng)安后,緹縈請(qǐng)人代擬奏章,大膽上書漢文帝陳述冤情:“我的父親曾是齊地的一個(gè)小官吏,有清廉的好名聲,現(xiàn)在不慎犯了事,按律當(dāng)受肉刑。我不但為父親難過(guò),也為所有受肉刑的人傷心。一個(gè)人被砍去了腳,就成了殘廢;被割去了鼻子,就不能再安上,即使他們想改過(guò)自新也不可能了。我情愿做官府的奴婢,替父親贖罪,好讓他有個(gè)改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。”

  緹縈上書

  漢文帝因緹縈認(rèn)識(shí)到,繼續(xù)沿用秦代的肉刑,不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定,更不利于政權(quán)的穩(wěn)固。于是,他下令免除了淳于意的刑罰,也沒(méi)有讓緹縈去當(dāng)奴婢,并在第二天就下令廢除漢代初年還保留的黥、劓、刖三種肉刑,責(zé)令丞相張蒼、御史大夫馮敬等負(fù)責(zé)修改刑律。

  其詔書云:“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí),畫衣冠,異章服以為謬,而民不犯,何則至治也?今法有肉刑三而轟不止,其咎安在?非乃朕德薄而教不明歟?吾甚自愧。故夫訓(xùn)道不純而愚民陷焉。詩(shī)曰:“愷悌君子,民之父母。”今人有過(guò),教未施而刑加焉,或欲改行為善,而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷肢體,刻肌膚,終身不息,何其楚痛而不德也,豈稱為民父母之意哉?其除肉刑。”

  《漢書·刑法志》云:丞相張倉(cāng)、御史大夫馮敬奏言:“肉刑所以禁奸,所由來(lái)者久矣。陛下下明詔,憐萬(wàn)民之一有過(guò)被刑者終身不息,及罪人欲改行為善而道亡繇至,于盛德,臣等所不及也。臣謹(jǐn)議請(qǐng)定律曰:諸當(dāng)完者,完為城旦舂;當(dāng)黥者,髡鉗為城旦舂;當(dāng)劓者,笞三百;當(dāng)斬左止者,笞五百;當(dāng)斬右止,及殺人先自告,及吏坐受賕枉法,守縣官財(cái)物而即盜之,已論命復(fù)有笞罪者,皆棄市。罪人獄已決,完為城旦舂,滿三歲為鬼薪、白粲。鬼薪、白粲一歲,為隸臣妾。隸臣妾一歲,免為庶人。隸臣妾滿二歲,為司寇。司寇一歲,及作如司寇二歲,皆免為庶人。其亡逃及有罪耐以上,不用此令。前令之刑城旦舂歲而非禁錮者,完為城旦舂歲數(shù)以免。臣昧死請(qǐng)。”

  漢文帝認(rèn)同張蒼他們的提法:將原來(lái)要執(zhí)行的墨刑、劓刑和斬左、右趾改成笞刑和死刑。不過(guò)在最初執(zhí)行的時(shí)候,相對(duì)應(yīng)的笞刑數(shù)量很多,或?yàn)槿?,或?yàn)槲灏?,結(jié)果有些法不當(dāng)死人受刑反而后喪了命,因此有人批評(píng)說(shuō)文帝的廢肉刑名義上是減輕刑罰,結(jié)果確是殺了更多的人。不過(guò)漢景帝即位后,繼續(xù)刑制改革,兩次頒布詔書,將笞刑數(shù)量大幅度減少,最多的五百減少到了二百。同時(shí),還規(guī)定了刑具的長(zhǎng)短薄厚,以及受刑的部位,行刑中間不許換人等一系列操作流程。而宮刑因在法典不屬于肉刑之列在這次改革中未予廢除。此即所謂“文帝除肉刑而宮不易。”

  這次改革究竟利弊如何呢?

  其利:這次改革是奴隸制五刑向封建五刑制過(guò)度的開(kāi)始,此后,到北齊時(shí),封建五刑制出現(xiàn)了雛形,隋唐時(shí),封建五刑制(笞、杖、流、徒、死)完成了定型。人類文明進(jìn)步的標(biāo)志,常常與以何種方式對(duì)待人的肉體密切相關(guān),

  改肉刑為笞刑此次改革是中國(guó)古代刑制從野蠻時(shí)期到文明時(shí)期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

  其弊:法曰:“當(dāng)斬右止,及殺人先自告,及吏坐受賕枉法,守縣官財(cái)物而即盜之,已論命復(fù)有笞罪者,皆棄市。”文帝的刑法改革廢除了刑罰制度的中間部分,只留下了上層的死刑和下層的笞刑,兩者相較,輕重懸殊過(guò)大,這也大概是文帝時(shí)笞刑鞭打數(shù)量較多的緣故吧。這一改革,造成中間程度的犯人,處死刑則太重,處笞刑則過(guò)輕,量刑困難。而且笞刑數(shù)量過(guò)多,容易致人死亡,因此,《漢書》中也說(shuō):“是后,外有輕刑之名,內(nèi)實(shí)殺人。斬右止者又當(dāng)死。斬左止者笞五百,當(dāng)劓者笞三百,率多死。”

  況且實(shí)際上,用來(lái)替代肉刑的刑罰其實(shí)還是“肉刑”,只不過(guò)名字換了而已。南北朝、隋唐、宋元,歷朝歷代都有人不斷提出“廢肉刑”的問(wèn)題,刺字這種羞辱人的手段在五代和宋元甚至成為對(duì)全體士兵的一種普遍待遇,可見(jiàn)廢肉刑的影響,并沒(méi)有真正澤被后世;而且就在漢朝之中也仍不斷有“肉刑”的爭(zhēng)議。可見(jiàn)漢朝時(shí)并未完全廢除肉刑。

  但其實(shí)就利弊來(lái)說(shuō),在文帝朝當(dāng)時(shí)可能弊大于利,但對(duì)于后世,對(duì)于中國(guó)古代刑法的發(fā)展來(lái)說(shuō)絕對(duì)是利大于弊的。文帝廢除肉刑使中國(guó)的刑罰制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在其他國(guó)家之前。而且,就文帝自己所說(shuō),廢肉刑是要實(shí)行德政,為罪人開(kāi)通改行為善之路。因?yàn)槿庑淘诜溉松砩狭粝碌氖怯谰玫挠∮?,這印記表明這些人永遠(yuǎn)低人一等,所以齊威王欲將孫臏,臏辭謝曰:“刑余之人不可。”漢文帝這一改革,笞刑在犯人身上留下傷痕會(huì)消失,犯人受刑之后不會(huì)有明顯的印記,不用受人白眼,也可以有改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。

  漢文帝廢肉刑終究是中國(guó)古代法制史上的一件大事。
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