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“一怒而諸侯懼,安居而天下熄”是什么意思

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  六國(guó)"合縱"攻秦,雖以失敗告終,但它的聲勢(shì)卻是十分顯赫的。時(shí)人景春說(shuō):"公孫衍、張儀,豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。"那么這句話(huà)是什么意思呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的“一怒而諸侯懼,安居而天下熄”的意思解釋?zhuān)黄饋?lái)看看吧。

  “一怒而諸侯懼,安居而天下熄”的意思解釋

  【翻譯】:他們一發(fā)怒,諸侯就害怕,他們安居家中,天下就太平無(wú)事。(俱,懼怕。熄:指戰(zhàn)火熄滅,天下太平。)

  【出處】:《孟子·滕文公下》:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒,諸侯就害怕,他們安居家中,天下就太平無(wú)事。”(公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒,諸侯就害怕,他們安居家中,天下就太平無(wú)事。)

  知識(shí)拓展:作品原文

  【一】

  陳代曰:“不見(jiàn)諸侯,宜若小然;今一見(jiàn)之,大則以王,小則以霸。且《志》曰:‘枉尺而直尋’,宜若可為也。”

  孟子曰:“昔齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元??鬃愚扇⊙?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直尋者,以利言也。如以利,則枉尋直尺而利,亦可為與?昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘,終日而不獲一禽。嬖奚反命曰:‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰:‘請(qǐng)復(fù)之。’強(qiáng)而后可,一朝而獲十禽。嬖奚反命曰:‘天下之良工也。’簡(jiǎn)子曰:‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可,曰:‘吾為之范我馳驅(qū),終日不獲一;為之詭遇,一朝而獲十?!对?shī)》云:“不失其馳,舍矢如破。”我不貫與小人乘,請(qǐng)辭。’御者且羞與射者比;比而得禽獸,雖若丘陵,弗為也。如枉道而從彼,何也?且子過(guò)矣:枉己者,未有能直人者也。”

  【二】

  景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。”

  孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門(mén),戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無(wú)違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”

  【三】

  周霄問(wèn)曰:“古之君子仕乎?”

  孟子曰:“仕。傳曰:‘孔子三月無(wú)君,則皇皇如也;出疆必載質(zhì)。’公明儀曰:‘古之人三月無(wú)君,則吊。’”

  “三月無(wú)君則吊,不以急乎?”

  曰:“士之失位也,猶諸侯之失國(guó)家也?!抖Y》曰:‘諸侯耕助,以供粢盛;夫人蠶繅,以為衣服。犧牲不成,粢盛不潔,衣服不備,不敢以祭。惟士無(wú)田,則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備,不敢以祭,則不敢以宴,亦不足吊乎?”

  “出疆必載質(zhì),何也?”

  曰:“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也;農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉?”

  曰:“晉國(guó)亦仕國(guó)也,未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也,君子之難仕,何也?”

  曰:“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家;父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道。不由其道而往者,與鉆穴隙之類(lèi)也。”

  【四】

  彭更問(wèn)曰:“后車(chē)數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯,不以泰乎?”

  孟子曰:“非其道,則一簞食不可受于人;如其道,則舜受堯之天下,不以為泰,子以為泰乎?”

  曰:“否,士無(wú)事而食,不可也。”

  曰:“子不通功易事,以羨補(bǔ)不足,則農(nóng)有余粟,女有余布;子如通之,則梓、匠、輪、輿皆得食于子。于此有人焉,入則孝,出則悌,守先王之道,以待后之學(xué)者,而不得食于子,子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉?”

  曰:“梓、匠、輪、輿,其志將以求食也。君子之為道也,其志亦將以求食與?”

  曰:“子何以其志為哉?其有功于子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”

  曰:“食志。”

  曰:“有人于此,毀瓦畫(huà)墁,其志將以求食也,則子食之乎?”

  曰:“否。”

  曰:“然則子非食志也,食功也。”

  【五】

  萬(wàn)章問(wèn)曰:“宋,小國(guó)也,今將行王政,齊、楚惡而伐之,則如之何?”

  孟子曰:“湯居亳,與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問(wèn)之曰:‘何為不祀?’曰:‘無(wú)以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之,又不以祀。湯又使人問(wèn)之曰:‘何為不祀?’曰:‘無(wú)以供粢盛也。’湯使毫眾往為之耕,老弱饋食。葛伯率其民,要其有酒食黍稻者奪之,不授者殺之。有童子以黍肉餉,殺而奪之?!稌?shū)》曰:‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之,四海之內(nèi)皆曰:‘非富天下也,為匹夫匹婦復(fù)讎也。’‘湯始征,自葛載。’十一征而無(wú)敵于天下。東面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚為后我?’民之望之,若大旱之望雨也。歸市者弗止,蕓者不變,誅其君,吊其民,如時(shí)雨降,民大悅?!稌?shū)》曰:‘徯我后,后來(lái)其無(wú)罰。’‘有攸不惟臣,東征,綏厥士女。匪厥玄黃,紹我周王見(jiàn)休,惟臣附于大邑周。’其君子實(shí)玄黃于匪以迎其君子,其小人簞食壺漿以迎其小人。救民于水火之中,取其殘而已矣。《太誓》曰:‘我武惟揚(yáng),侵于之疆,則取于殘,殺伐用張,于湯有光。’不行王政云爾,茍行王政,四海之內(nèi)皆舉首而望之,欲以為君;齊、楚雖大,何畏焉?”

  【六】

  孟子謂戴不勝曰:“子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫于此,欲其子之齊語(yǔ)也,則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”

  曰:“使齊人傅之。”

  曰:“一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣。子謂薛居州,善士也,使之居于王所。在于王所者,長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也,王誰(shuí)與為不善?在王所者,長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也,王誰(shuí)與為善?一薛居州,獨(dú)如宋王何?”

  【七】

  公孫丑問(wèn)曰:“不見(jiàn)諸侯何義?”

  孟子曰:“古者不為臣不見(jiàn)。段干木逾垣而辟之,泄柳閉門(mén)而不納,是皆已甚。迫,斯可以見(jiàn)矣。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子而惡無(wú)禮。大夫有賜于士,不得受于其家,則往拜其門(mén)。陽(yáng)貨瞰孔子之亡也,而饋孔子蒸豚;孔子亦瞰其亡也,而往拜之。當(dāng)是時(shí),陽(yáng)貨先,豈得不見(jiàn)?曾子曰:‘脅肩諂笑,病于夏畦。’子路曰:‘未同而言,觀其色赧赧然,非由之所知也。’由是觀之,則君子之所養(yǎng),可知已矣。”

  【八】

  戴盈之曰①:“什一,去關(guān)市之征,今茲未能,請(qǐng)輕之,以待來(lái)年,然后已,何如?”

  孟子曰:“今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰:‘是非君子之道。’曰:‘請(qǐng)損之,月攘一雞,以待來(lái)年,然后已。’如知其非義,斯速已矣,何待來(lái)年?”

  【九】

  公都子曰:“外人皆稱(chēng)夫子好辯,敢問(wèn)何也?”

  孟子曰:“予豈好辯哉?予不得已也!天下之生久矣,一治一亂。當(dāng)堯之時(shí),水逆行,泛濫于中國(guó),蛇龍居之,民無(wú)所定;下者為巢,上者為營(yíng)窟?!稌?shū)》曰:‘洚水警余。’洚水者,洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海;驅(qū)蛇龍而放之菹;水由地中行,江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn),鳥(niǎo)獸之害人者消,然后人得平土而居之。

  堯舜既沒(méi),圣人之道衰,暴君代作。壞宮室以為污池,民無(wú)所安息;棄田以為園囿,使民不得衣食。邪說(shuō)暴行又作,園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅紂,伐奄三年討其君,驅(qū)飛廉于海隅而戮之。滅國(guó)者五十。驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之,天下大悅。《書(shū)》曰:‘丕顯哉,文王謨!丕承者,武王烈!佑啟我后人,咸以正無(wú)缺。’

  世衰道微,邪說(shuō)暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之??鬃討郑鳌洞呵铩??!洞呵铩?,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’

  圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊,則歸墨。楊氏為我,是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君,是禽獸也。公明儀曰:‘庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也!’楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說(shuō)誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼,閑先圣之道,距楊墨,放淫辭,邪說(shuō)者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人復(fù)起,不易吾言矣。

  “昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驅(qū)猛獸而百姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?!对?shī)》云:‘戎狄是膺,荊舒是懲,則莫我敢承。’無(wú)父無(wú)君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪說(shuō),距诐行,放淫辭,以承三圣者,豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者,圣人之徒也。”

  【十】

  匡章曰:“陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉?居於陵,三日不食,耳無(wú)聞,目無(wú)見(jiàn)也。井上有李,螬食實(shí)者過(guò)半矣,匍匐往,將食之,三咽,然后耳有聞目有見(jiàn)。”

  孟子曰:“于齊國(guó)之士,吾必以仲子為巨擘焉。雖然,仲子惡能廉?充仲子之操,則蚓而后可者也。夫蚓,上食槁壤,下飲黃泉。仲子所居之室,伯夷之所筑與?抑亦盜跖之所筑與?所食之粟,伯夷之所樹(shù)與?抑亦盜跖之所樹(shù)與?是未可知也。”

  曰:“是何傷哉?彼身織屨,妻辟纑,以易之也。” 曰:“仲子,齊之世家也。兄戴,蓋祿萬(wàn)鐘;以兄之祿為不義之祿而不食也,以兄之室為不義之室而不居也,辟兄離母,處于於陵。他日歸,則有饋其兄生鵝者,已頻顣曰:‘惡用是鶃鶃者為哉?’他日,其母殺是鵝也,與之食之。其兄自外至,曰:‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母則不食,以妻則食之;以兄之室則弗居,以於陵則居之,是尚為能充其類(lèi)也乎?若仲子者,蚓而后充其操者也。”

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“一怒而諸侯懼,安居而天下熄”是什么意思

六國(guó)合縱攻秦,雖以失敗告終,但它的聲勢(shì)卻是十分顯赫的。時(shí)人景春說(shuō):公孫衍、張儀,豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。那么這句話(huà)是什么意思呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的一怒而諸侯懼,安居而天下熄的意思解釋?zhuān)黄饋?lái)看看吧。 一怒而諸侯懼,安居
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