最早的奴隸制朝代是哪個朝代
夏王朝是中國歷史上第一個奴隸制王朝。夏王朝的建立,從禹開始。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的最早的奴隸制朝代是哪個朝代,一起來看看吧。
最早的奴隸制朝代
夏朝是中國史書記載的第一個世襲王朝,中國歷史上的“家天下”,就是從夏朝的建立開始的。一般認(rèn)為夏朝是一個部落聯(lián)盟形式的國家,中國史學(xué)界將夏朝定性為一個奴隸制國家。
夏王朝是中國歷史上的第一個重要王朝。此時期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器,所以其文化及文明程度高于新石器晚期文化。但是由于迄今為止在考古學(xué)上還沒有找到公認(rèn)的夏朝存在的文字依據(jù)(中國最早的文字記載出于商朝),因此其真實存在性沒有得到正式確認(rèn)。但許多中國歷史學(xué)家認(rèn)為,河南偃師二里頭遺址便是夏朝遺存。
對夏王朝記載比較多的是司馬遷的《史記》。據(jù)《史記》記載,夏王朝大約從前21世紀(jì)初到前16世紀(jì)初,前后大約有500余年,經(jīng)歷了5個世紀(jì),有17個帝王先后作為統(tǒng)治者。
建立奴隸制的人是誰
相傳堯、舜、禹時,部落聯(lián)盟間采用“禪讓”的方式“選賢與能”,推舉天下的共主。如堯老時,把“王”位禪讓給了賢能的舜。
禹的父親崇伯鯀,是雄據(jù)大河南岸位于嵩山中的有崇氏部落首領(lǐng)。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏,都是富有治水經(jīng)驗的部落。在堯舜時期,為了爭奪王權(quán),鯀與共工先后對堯舜展開了激烈的斗爭,都失敗了。
后來,禹又繼續(xù)聯(lián)合共工氏以及其他眾多的部落,在伊、洛、河、濟(jì)一帶,逐步展開治水的工作。禹接任了鯀的職位,放棄了鯀“堵”的治水方略,改為以疏導(dǎo)為主,就是依據(jù)地勢的高下,疏導(dǎo)高地的川流積水,使肥沃的平原能減少洪水泛濫的災(zāi)害。
經(jīng)過治理之后,原來大都集中在大平原邊沿地勢較高地區(qū)的居民,紛紛遷移到比較低平的原野中,開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地,成為人們樂于定居的地方。社會生產(chǎn)力有了顯著的提高,這就為奴隸制國家的建立提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
禹是來自中原夏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng),他在成為天下的“共主”之后,組建軍隊,南征三苗,修建城池,制定刑法,建立了我國歷史上第一個奴隸制國家--夏朝。
禹老時把“王”位傳給了自己的兒子啟。從此,禪讓制被世襲制所取代。
這標(biāo)志著漫長的原始社會被私有制社會所替代,這是一個歷史的進(jìn)步。但是,一種新制度的建立,必然會遭到保守勢力的反對。夏啟即位后,在鈞臺大宴各地首領(lǐng),以期對他的地位予以確認(rèn)。有扈氏對啟破壞禪讓制度的做法十分不滿,拒不出席鈞臺之享。夏啟發(fā)兵對有扈氏進(jìn)行征伐,大戰(zhàn)于甘,有扈氏戰(zhàn)敗被滅。這次戰(zhàn)爭的勝利,使新生的政權(quán)得到初步鞏固。
奴隸制度的產(chǎn)生
一種新制度的建立有一個逐步完善的過程;一個新政權(quán)的產(chǎn)生,也面臨缺乏統(tǒng)治經(jīng)驗的問題。建立在私有制基礎(chǔ)上的政權(quán),即使是在起進(jìn)步作用的上升階段,也改變不了統(tǒng)治者剝削、掠奪和貪圖享樂的本性,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部圍繞權(quán)和利的爭奪成為不可避免。因此,夏啟死后,出現(xiàn)了五子爭權(quán)斗爭。太康即位后,政事不修,沉湎于酒色之中,有窮氏的首領(lǐng)羿乘機(jī)奪取了政權(quán)。直至后羿被他的大臣寒浞所殺,相之子少康逃到有虞氏,得到有虞氏的幫助,組織夏的舊部,積蓄力量,乘寒浞內(nèi)部混亂之時,出兵打敗了寒浞父子的力量,奪回了政權(quán),才恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。這就是夏代歷史上出現(xiàn)的「太康失國」、「后羿代夏」和「少康中興」的事件。
夏代末年,夏王室內(nèi)政不修,外患不斷,階級矛盾日趨尖銳。夏桀即位后不思改革,驕奢淫逸,筑傾宮、飾瑤臺,揮霍無度。他日夜與妺喜飲酒作樂,置百姓的困苦于不顧,百姓指著太陽咒罵夏桀。大臣忠諫,他囚而殺之。四方諸侯也紛紛背叛,夏桀陷入內(nèi)外交困的孤立境地。商湯看到伐桀的時機(jī)已經(jīng)成熟,乃以「天命」為號召,說「有夏多罪,天命殛之」,要求大家奮力進(jìn)攻,以執(zhí)行上天的意志。鳴條之戰(zhàn),商湯的軍隊?wèi)?zhàn)勝夏桀的軍隊,桀出逃后死于南巢,夏王朝從此滅亡。一個強(qiáng)大的國家經(jīng)歷了四百余年歷史,卻被一個小國所滅,不能不引起人們的震驚與思考,所以后來出現(xiàn)了「殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世」的告誡。
由于流傳至今有關(guān)夏代的史料十分匱乏,所以歷史上是否有夏代存在,曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系與《殷本紀(jì)》中記載的商代世系一樣明確,商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實,因此《史記·夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的。這樣,在考古學(xué)家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質(zhì)文化遺存有了進(jìn)一步認(rèn)識的基礎(chǔ)上,提出了夏文化探索的研究課題,希望用考古手段去找到夏代的物質(zhì)文化遺存,進(jìn)而恢復(fù)夏代歷史。
古史學(xué)家依據(jù)文獻(xiàn)資料,提出有兩個地區(qū)可能是夏人的活動地區(qū):一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原;一是山西南部的汾水下游地區(qū)。因為傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件,大多同這兩個地區(qū)有關(guān)。1959年開始「夏墟」調(diào)查,拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調(diào)查和發(fā)掘工作,使夏文化探索的目標(biāo)逐漸縮小。目前,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為:以偃師二里頭遺址命名的「二里頭文化」(包括二里頭類型和東下馮類型)和豫西地區(qū)的「龍山文化」是探索夏文化的主要對象,并對夏文化問題發(fā)表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據(jù),目前學(xué)術(shù)界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區(qū)的「龍山文化」還是「二里頭文化」,均已積累了相當(dāng)豐富的資料,它為最終解決這個問題創(chuàng)造了很好的條件。
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