韋昌輝要是跟楊秀清有宿怨，動楊本人及親信就行，何需殺三萬楊的部屬?殺楊的大量部屬，只會對洪和韋兩方都有利。因為楊的軍隊威望高，所以只殺楊，就怕大量下屬其后作反，對洪韋都構(gòu)成威脅，最終卻只是韋一人得了擅殺的罪名。而石達開得到主要軍隊的支持后，韋昌輝在軍力上不敵，更需要洪這個精神領(lǐng)袖和自已過往行動主使者的影響力來抗衡，為什么他反過來要殺洪?完全說不過去。有傳說韋軍攻洪府時，被幾千大腳的客家女親兵擋住，無法成功，那更是難以想象。韋也是獨當一面的統(tǒng)帥，部下是能征敢戰(zhàn)的百戰(zhàn)軍人，從武器上到作戰(zhàn)經(jīng)驗上，會打不過幾千留在天京鎮(zhèn)營的女軍?只能這么說，韋臨到絕境才發(fā)現(xiàn)中了人奸計，在無充足準備的情況下，最后關(guān)頭才對他心中的陰險之人洪秀全作最后一擊。被女軍擋了一下，這才事敗，如此，才可能說得通。真正?；ㄕ械娜?，應(yīng)是洪秀全。有需要時，找韋來對付楊石二人，到大勢不妙時，出賣韋，以自保。可惜韋完全沒有防范，到最后才看清這一點。

　　同樣出身壯人背景的半客家人石達開，自然也是玩不過客家領(lǐng)袖洪秀全。不久就發(fā)現(xiàn)被洪的兩個兄弟監(jiān)視了，于是心冷下，帶了十幾萬軍隊出走。史書上，一直寫到石達開如歷史上的忠臣們一樣，似乎寧愿被皇帝殺頭都沒有私心，其實也是假的。他如果真沒私心，帶幾千親兵走，留下主力，更是符合忠義的精神，帶十幾萬人走，顯然的，是有防天王的追殺。經(jīng)過楊秀清韋昌輝事件的教訓后，再笨的人，都能看出洪秀全的一些深層的本質(zhì)。所以，石達開此后再沒回過天京，而是以為天國另辟生路為名，找了另一條路線，直至敗亡于大渡河邊。

　　其后，天國還是有一些良將出來的，如陳玉成和李秀成之類。但是，從各種歷史記述和學者的推演中，都可發(fā)覺他們及其他的太平軍將領(lǐng)一樣，都是各懷私心，互相猜疑。如此，直至天國的滅亡。陳玉成被俘身亡后，李秀成力勸洪秀全棄天京而出走，轉(zhuǎn)移陣地，而洪則在明知道全軍糧困的情況下，繼續(xù)發(fā)揚倔字精神，呆在天宮中，直到病死。李秀成則為了救小天王，在突圍時被俘。在李身亡后，其他各天將眾王更不成氣候，互相殘殺，加上清軍的追擊，一直持續(xù)到剩下來的曾王敗回廣東粵東北的那個山區(qū)起源地，現(xiàn)在所謂的世界客都梅州。未幾，在左宗棠部十幾萬清兵的圍攻下，最終滅亡于嶺南的大山中。

　　在十幾年的太平天國歷史中，我們好象看到極其戲劇化的發(fā)展，突然而興，忽然而敗，倔然而終。其實，都是反映了整個運動的缺點，那就是，組織者及所屬的群體是少數(shù)民族群體，知識上眼界上他們根本沒有駕馭一個先進的運動的能力和見識。跟同期的漢人起義相比，不是沒有優(yōu)點，但縱然靠客家人和壯人吃苦、倔強還有能戰(zhàn)的優(yōu)點取勝于一時，聲勢上凌駕于其他漢人起義之上，天京事變后，靠狂熱的客家精神也維持了一段長時間，長遠來看，因為客家人群體的各種缺點而必然落敗。

　　有人說，假如洪秀全接納了族弟洪仁軒的西化建議，太平天國可能就能勝利，這完全是不切實際的幻想。洪秀全連漢人傳統(tǒng)知識分子和漢人地方武裝都不敢大膽接納，在思想上自卑保守到這種程度，更談何采取洋化的措施?

　　洪并不笨，他知道如果實行西洋化的改革后，在太平天國轄區(qū)強大和富裕起來的只可能是漢人，這些人掌握先進的近代工業(yè)力量后，自然而然的，以四萬萬漢人為依托，必然會對僅以兩三千萬客家人為背靠的太平軍及自已構(gòu)成威脅。所以，不是他沒想過，而是他根本不敢做。而西洋化的變革，民間的開智，結(jié)果都是自已這個偽神的統(tǒng)治力受損。

　　說到底，跟滿清一樣，太平天國上層和主要追隨的群體，是同樣的少數(shù)民族。他們根本沒膽量推行歐美式的商業(yè)生產(chǎn)和改革，因為這樣，最終都對自已是致命的打擊。所以，正如清朝一直不敢發(fā)展火器以威脅自已的八旗騎兵力量一樣，太平軍也僅限于冷兵器和從西洋走私商手上買來的槍炮。要他們真正實行令到整個國家工商業(yè)改革的運動，他們是決不敢做的，因為實現(xiàn)之日就是他們敗亡之時。只有繼續(xù)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，才有可能讓少數(shù)民族統(tǒng)治多數(shù)經(jīng)濟文化上先進的民族。

　　從開始至結(jié)尾，太平天國的上層的背景都決定了它只是一場中國南方少數(shù)民族在當時官府腐敗和西方經(jīng)濟外來沖擊下，不滿于現(xiàn)狀，借著華夏子孫的名義，號召漢人，對于滿清少數(shù)民族統(tǒng)治的反抗，并造成了對漢人最發(fā)達地區(qū)的嚴重沖擊。除了廣東珠三角地區(qū)因為本身就存在的土客之爭情結(jié)沒太讓太平軍得手，中國另一個最富裕的江浙多數(shù)地區(qū)都為太平軍和清軍的反復(fù)爭奪而變得極度破落。1864年太平天國就滅亡了，但直到1960年代，據(jù)說蘇州的經(jīng)濟跟周邊地區(qū)相比，都沒有恢復(fù)到太平軍到來前的水平。至今，一些浙江村落的老人們?nèi)哉勯L毛而色變。

　　珠三角雖然沒淪為清兵和太平軍爭戰(zhàn)的殘磚敗瓦，但是本來擁護太平天國的紅兵起義，也就是我們所說的大成國起義，在珠三角的五邑地區(qū)，到后來卻變成了客人團練鄉(xiāng)兵借著奉官之令剿殺土人紅兵為名，實則搶劫土人即廣府五邑人村落田地的大規(guī)模械斗。各地廣府鄉(xiāng)紳本來一再退讓，甚至跟客人鄉(xiāng)紳商議不學他地爭斗，共保太平，但到最后都被現(xiàn)實中殺過來的客人武裝所驚醒。到最后，廣府人鄉(xiāng)紳團練聯(lián)盟結(jié)誓，以雄厚的財力購得大量新式武器還有請來陽江的地方武裝支持，這才把客人武裝圍困到山區(qū)直至糧盡。一直惡意坐山觀虎斗，不作有力干涉，以免任何一方有余力反清的清兵，這才終于出手，以調(diào)解為名，除臺山縣下屬的一個鎮(zhèn)外，其他的客人都押解出境，保住了客人余眾。

　　此役，僅占五邑地區(qū)五分之一人口的客家人，就與土人爭斗了近十年，也是中國十九世紀最大規(guī)模的民間械斗，死傷合計幾近百萬，令整個地區(qū)經(jīng)濟退步了幾十年。土人雖獲勝，但是五邑的農(nóng)作種植業(yè)從此敗落，以至于有饑荒的出現(xiàn)，幾十萬人為了幫補家里的經(jīng)濟自愿賣作豬仔勞工或因這場械斗被俘賣作奴隸，結(jié)果遠渡重洋，到了美國的舊金山挖金和建筑鐵路，這就是北美華人史的開端，至今，五邑的廣府人仍是北美華人中最有影響力的群體。

　　明末清初，潮人跟客家人間因九軍之亂已鬧得不愉快。清初，江西的江右人跟客家人之間又有土客沖突。清廷在收復(fù)明鄭的臺灣后，為了爭奪開懇地，又生閩南人跟客家人之間?？托掉Y。太平天國前，又有壯族人和外遷于廣西的廣府人聯(lián)合跟遷于當?shù)氐目图胰说拇笠?guī)模械斗。再加上五邑械斗此役后，逢山必有客，逢客必有斗的俗語，可謂傳遍了南方數(shù)省。在官府和民間一致的反感下，客家群體也從此稍作平靜下來。

　　明眼人不難看出，無論是反清還是扶清，都不過是某些客家人為了其群體利益，為了擺脫經(jīng)濟極度落后和被社會歧視而采取的激烈行動。洪秀全跟地方械斗的客家頭領(lǐng)相比，眼光高在，他知道以客家人的經(jīng)濟力量文化程度和人口數(shù)量，是永遠沒可能跟當?shù)卣嬲凉h人的械斗中取勝。與其群體械斗而慘敗，倒不如借漢人力量反清而讓客家人成為取代滿族清廷的另一支少數(shù)民族統(tǒng)治力量。但是，借興漢之名反清，他及其他眾王又怯于真正動用漢人的力量，反而處處提防。單以客家人落后的經(jīng)濟和文化狀況和蒙昧的思想狀態(tài)，又如何可能推動根本性的經(jīng)濟和社會變革?

　　更不用說，太平軍中，客家天王又利用和提防壯人將領(lǐng)，連客家頭目間也互相猜忌。這都是長期落后和貧困的少數(shù)民族生活造成的結(jié)果。因為兩千年延續(xù)的窮困，一直擁有的太少，一旦得到，就怕人疑人搶奪。這種精神狀態(tài)下，自然而然的發(fā)生了外界看來似乎不可思議的內(nèi)部爭斗的天京事變。在無力也無愿尋求根本性社會生產(chǎn)力變革的情況下，他們就只能祈求以冷兵器輔以一些洋槍炮加上自已的團結(jié)力和勇猛就能擊敗清軍，成為另一個統(tǒng)治漢人的少數(shù)民族政權(quán)。而這，在曾左李等人的湘淮軍武裝迅速裝備近代化，及英法等國決意支持清廷后，變得越來越不可能。

　　一個真正的社會變革，必然帶來的是對基層群眾的一定程度的人身解放，從而激發(fā)生產(chǎn)力。而太平天國完全沒有，它采用的是限制普通成員擁有財富，對成員有最嚴格的各種規(guī)定，而所得則充入圣庫，真正的財富都到了各王手里。相違者一律處以死刑，就算是太平軍出生入死的老戰(zhàn)士，犯點事，也行以火刑，美其名為點天燈。大家只需要仔細研讀天京事變中詳細的經(jīng)過和史書上的描述，就能看到兩字，殘忍。對自已人也都是幾萬幾萬的殺，用的也是最殘酷的肉刑。再加上上面提到五邑土客械斗中，對土人村莊動則焚毀搶掠，把土人婦女搶掠賣到澳門為娼以謀取錢財，把被俘的土人男丁賣給沿海的人販運到東南亞和西洋從事艱苦的勞作，以獲得錢財。從中都可窺見客家這個群體在其時的一些落后面目。

　　曾左李等湘淮軍統(tǒng)領(lǐng)，則在平息太平天國后，開創(chuàng)了洋務(wù)運動?？上?，只學其形未學其神，白白浪費了寶貴的三十年時間，以至被日本的明治維新超越。真正的思想性革新運動，則要待到廣東廣府人的思想家康有為梁啟超出現(xiàn)，扶助光緒帝作出的百日維新。

　　在百日維新中，提到的允許民間辦報館，鼓勵私人辦學堂，支持私人辦軍工廠，斷發(fā)易服，支持民間出國留學，推廣口岸商埠，滿漢平等，制訂憲法，開國會等主張，全是對于民間生產(chǎn)力的極大解放。比起在中國史學界中被過分美化和修飾的天國干王洪仁軒的《資政新篇》不知高出了三幾截。后者宣揚的很多只不過是用人察失、禁朋黨之弊、嚴禁貪污、獎勵慈善事業(yè)、禁止迷信、禁止飲酒及吸黃煙、禁止溺嬰買賣人口及使用奴婢等這些中國古代封建大臣就提出的政策。其余的政策則跟清廷洋務(wù)派的相差無幾，甚至不如。只有百日維新，才第一次在中國那么解放平民的生產(chǎn)力和重視官民平權(quán)。

　　百日維新雖然失敗，但是因為其后義和團事件及清對八國宣戰(zhàn)失利，清廷自已也不得不吸收和采用了維新派的一些主張。就在稍后的日子里，一位留學英國取得了博士學位并獲得大律師資格，也是第一位獲準在香港擔任律師的華人，廣東五邑新會的廣府人伍廷芳。他，作為清廷的法津修改大臣，從1902年至1906年，擬訂了中國最早的商業(yè)法;廢除了凌遲等酷刑;并按歐美等國辦法起草訴訟法，建議引入陪審團制度，從而讓延續(xù)了幾千年的肉刑從此徹底離開了中國紙面的刑法條例中，也讓中國的傳統(tǒng)司法終于有了一點替被告人著眼的規(guī)定。對比起太平軍的點天燈和五馬分尸，這，才叫做是真正的歷史進步。

　　也就在香港和上海先后開埠后，大量原在廣州及遠至南洋的廣東廣府潮汕還有福建商人，一時間聚到上海從事商貿(mào)活動，后來就和本地的浙江江蘇商人，一起創(chuàng)造了舊中國那個光輝燦爛的遠東大都市老上海。比如說，老上海乃至舊中國最大最高端的連鎖百貨公司-南京路上四大百貨公司，負責人都是廣東中山的廣府人，代表人物為永安系的郭樂郭泉和先施系的馬應(yīng)彪。而上海最大銀行中的北四行，當中的中南銀行，就是由福建泉州的閩南華僑黃奕住等發(fā)起創(chuàng)辦。

　　至于廣東中山的廣府人孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命，則是更后的事情了。

　　到了1912年和1949年后，因為鍋供兩方參與者很多都是客家子弟，為尊者諱，又強調(diào)族群平等，自然避談太平天國及其背后群體的少數(shù)民族屬性。一眾建制中的太平天國研究大家，如所謂權(quán)威的羅爾綱等人，本身就是客家人，出于自已的本能，更不會觸及，甚至是有意的回避或故意掩飾美化太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的群體屬性。因此，兩岸關(guān)于太平天國的史學研究，根本一直都沒有點到最本質(zhì)的問題。
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