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揭開(kāi)太平天國(guó)的真面目

時(shí)間: 睿檸13 分享

  半個(gè)世紀(jì)以來(lái),太平天國(guó)在大陸一直是一門(mén)顯學(xué),許多有關(guān)太平軍的故事,也成為大家感興趣的熱門(mén)話題。90年代以來(lái),由于多種原因,逐漸受到冷落?,F(xiàn)在小編帶你重溫歷史。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的揭開(kāi)太平天國(guó)的真面目,一起來(lái)看看吧。

  揭開(kāi)太平天國(guó)的真面目

  最近天津百花文藝出版社出了一本書(shū),曰《太平雜說(shuō)》,書(shū)中收集了35篇短文,其內(nèi)容全都是探討或評(píng)價(jià)太平天國(guó)歷史的,作者潘旭瀾先生在書(shū)中直率地說(shuō)出了自己的論點(diǎn):

  "洪秀全為首的太平軍,是頭領(lǐng)們利用迷信發(fā)動(dòng)和發(fā)展起來(lái)的一支造反隊(duì)伍。他的一套教義、教規(guī)、戒律,不但從精神到物質(zhì)嚴(yán)厲地控制著參加造反者,而且斷絕了一切可能的退路。它們的指歸,在于由洪秀全個(gè)人占有天下,建立他個(gè)人的'地上天國(guó)'。這種洪氏宗教,披著____外衣,拿著天父上帝的幌子,以中國(guó)奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規(guī),對(duì)他控制下的軍民實(shí)行極其殘酷的剝奪與統(tǒng)治,實(shí)際上是一種極端利己主義的政治性邪教。洪秀全造反獲得局部成功,是以中國(guó)社會(huì)的大動(dòng)亂、大破壞、大倒退為代價(jià)的,是以數(shù)以百萬(wàn)計(jì)軍民的生命、鮮血為代價(jià)的,是以中國(guó)喪失近代的最后機(jī)遇而長(zhǎng)期淪為帝國(guó)主義刀俎下的魚(yú)肉為代價(jià)的。尤其可怕的是,這一切還被作為一首英雄史詩(shī),向人們指點(diǎn)通向人間天堂的金光大道。"

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  雖然在過(guò)去我們長(zhǎng)期拔高、美化太平天國(guó)的時(shí)候,海內(nèi)外也有一些學(xué)者曾經(jīng)提出過(guò)疑問(wèn)和異議;但是像如此徹底的否定意見(jiàn),以前還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。此論一出,有如一石擊起千重浪,南北各地報(bào)刊紛紛發(fā)表爭(zhēng)鳴文章,有贊成的,有補(bǔ)充的,有反對(duì)的,還有指為"攻擊農(nóng)民起義"的,形形色色,各類(lèi)都有??磥?lái)這場(chǎng)爭(zhēng)論針?shù)h相對(duì),沒(méi)有調(diào)和的余地。如果太平天國(guó)是革命,能夠推動(dòng)歷史前進(jìn),那就應(yīng)該肯定;如果太平天國(guó)是邪教,只會(huì)造成動(dòng)亂破壞,那就應(yīng)該否定。要想解決問(wèn)題,唯一的辦法就是探明歷史真相,讓太平天國(guó)本身作出回答。

  可惜100多年來(lái),我們對(duì)太平天國(guó)總是霧里看花,難明真相。由于種種原因,我們從辛亥革命前后開(kāi)始,就不斷地拔高,美化太平天國(guó)。發(fā)展到今天,人們頭腦中對(duì)太平天國(guó)的印象與真正的歷史事實(shí)相去甚遠(yuǎn),在這種情況下,假作真來(lái)真亦假,雖然拿得出真憑實(shí)據(jù),想要一朝說(shuō)出歷史真相,使人信服,使人接受,讓太平天國(guó)恢復(fù)本來(lái)面目,絕非易事,可以說(shuō)是一大難題。

  太平天國(guó)歷史何以撲朔迷離

  一段時(shí)間的歷史,傳聞失實(shí)者有之,因日久而湮沒(méi)無(wú)聞?wù)咭嘤兄?。但是像太平天?guó)這樣短短十幾年的歷史一再被人為地修改,古為今用的,卻很少見(jiàn)。

  首先借太平天國(guó)歷史來(lái)"古為今用"的是孫中山先生。他當(dāng)時(shí)公開(kāi)號(hào)召同盟會(huì)員、革命志士宣傳太平天國(guó),宣傳洪秀全,借以激發(fā)民氣,推翻清廷。據(jù)宮崎寅藏《孫逸仙傳》,他首先以"洪秀全第二"自居,因此大家就以"洪秀全"呼之。他又褒稱(chēng)太平天國(guó)諸領(lǐng)袖為"民族英雄"、"老革命黨"。1902年,他鼓勵(lì)留日學(xué)生劉成禺搜集資料,寫(xiě)出一本太平天國(guó)史來(lái)。1904年成書(shū),定名為《太平天國(guó)戰(zhàn)史》,孫中山先生為之作序,交由日本東京祖國(guó)雜志社出版,作者署名為漢公。此書(shū)史實(shí)誤漏之處甚多,史學(xué)價(jià)值是談不上的,其目的在于公開(kāi)反清,號(hào)召革命。

  值得注意的是孫中山先生的序言中有這樣一句話:"洪朝亡國(guó)距今四十年,典章偉績(jī),概付焚如。"也就是說(shuō),孫先生以為太平天國(guó)自己的史書(shū)與典章制度全被燒掉了,一點(diǎn)也沒(méi)有留下來(lái)。由此可以證明,他對(duì)太平天國(guó)本身的史料絲毫未見(jiàn),對(duì)洪秀全是個(gè)什么樣的人,對(duì)太平天國(guó)推行的是什么樣的制度,不甚了了。他推崇洪秀全,只不過(guò)是因其"起自布衣,提三尺劍,驅(qū)逐異胡"而已。

  在孫先生的倡導(dǎo)之下,革命黨人借太平天國(guó)史事宣傳反清,一時(shí)蔚然成風(fēng)。1906年,黃小配所撰《洪秀全演義》成書(shū),章太炎為之作序,序中說(shuō)希望"復(fù)有洪王作也",這就是公然號(hào)召武裝反清。從此書(shū)的內(nèi)容、封面畫(huà)、插圖來(lái)看,作者對(duì)于太平天國(guó)制度、服飾等等,也是所知甚少。1907年,《民報(bào)》增刊《天討》出版,刊出了富有民族意識(shí)的繪畫(huà)《太平天國(guó)翼王夜嘯圖》,作者蘇曼殊,題詞者章太炎。蘇曼殊作此畫(huà)時(shí)只有24歲,鼓吹革命,熱血沸騰,但對(duì)翼王石達(dá)開(kāi)其人,大概是一無(wú)所知。據(jù)其女弟子何震在《曼殊畫(huà)譜后序》中說(shuō):"(曼殊)所作之畫(huà),則大抵以心造境,于神韻為尤長(zhǎng)。"對(duì)于這種但求神似不求形似的藝術(shù)作品,我們要求它符合歷史的真實(shí),實(shí)在是不必要的,也是不可能的。

  以后,南社詩(shī)人高天梅更假托石達(dá)開(kāi)之名寫(xiě)詩(shī)多首,自己出錢(qián)出版《石達(dá)開(kāi)遺詩(shī)》一冊(cè),流布四方。這對(duì)宣傳反清雖然起了很大的作用,但是以訛傳訛,石達(dá)開(kāi)能詩(shī)之名遂喧傳海內(nèi)。其實(shí),據(jù)我們的考證,石達(dá)開(kāi)得以流傳后世的真詩(shī),不過(guò)廣西宜山白龍洞題壁詩(shī)一首而已。

  革命黨人為了宣傳革命,推翻清廷,盡量拔高太平天國(guó),拔高洪秀全,只取一點(diǎn),不問(wèn)其余,至于是否符合史實(shí),當(dāng)時(shí)根本不及考慮。例如章太炎所作《逐滿(mǎn)歌》曰:"地獄沉沉二百年,忽遇天王洪秀全;滿(mǎn)人逃往熱河邊,曾國(guó)藩來(lái)做漢奸。洪家殺盡漢家亡,依舊猢猻作帝王;我今苦口勸兄弟,要把死仇心里記。"這種通俗易懂的唱詞,對(duì)于鼓動(dòng)下層人民奮起反清,起了很大的作用。至于這種說(shuō)法能否符合歷史事實(shí),勢(shì)難兼顧。范文瀾先生寫(xiě)了一篇《漢奸劊子手曾國(guó)藩的一生》,從上述《逐滿(mǎn)歌》看來(lái),稱(chēng)曾國(guó)藩為漢奸并非始于范先生,辛亥革命時(shí)期早已如此。

  孫中山先生與革命黨人為了宣傳革命,推翻滿(mǎn)清而放手拔高太平天國(guó),目的非常明確,而且這個(gè)目的也已經(jīng)達(dá)到了。宣傳中間背離史實(shí)之處。但是因此卻留下了后遺癥,在我們的印象里,太平天國(guó)常常與"英雄"、"革命"連在一起,給認(rèn)真評(píng)價(jià)太平天國(guó)的工作帶來(lái)了不少困難。

  值得欽佩的是,孫中山先生的頭腦有了變化。他只贊賞太平天國(guó)反清的"民族主義",卻直指太平天國(guó)"只知有民族,不知有民權(quán);只知有君主,不知有民主。即使成功了,也不過(guò)是歷史上的又一個(gè)封建王朝而已",根本不值得效法。并在《民權(quán)主義》第三講中說(shuō):"中國(guó)的革命思潮是發(fā)源于歐美,平等自由的學(xué)說(shuō)是由歐美傳進(jìn)來(lái)的。"他認(rèn)為太平天國(guó)并不是我們學(xué)習(xí)的榜樣,因?yàn)樗麄兊念I(lǐng)袖還有皇帝思想,實(shí)行的是封建專(zhuān)制主義。"大家若是有了想做皇帝的心理,一來(lái)同志就要打同志,二來(lái)本國(guó)人更要打本國(guó)人,全國(guó)長(zhǎng)年相爭(zhēng)相打,人民的禍害便沒(méi)有止境。"(《民權(quán)主義》第一講)他雖曾經(jīng)自居"洪秀全第二",也并不以洪秀全作為學(xué)習(xí)的榜樣,至少他終生不許任何人對(duì)他呼萬(wàn)歲,就是明證。

  可是由于孫中山先生曾經(jīng)有過(guò)拔高太平天國(guó)的事實(shí),影響所及,國(guó)共兩黨都有了肯定太平天國(guó)的思維定勢(shì),國(guó)民黨認(rèn)為太平天國(guó)諸領(lǐng)袖是民族革命的英雄,共產(chǎn)黨認(rèn)為太平天國(guó)諸領(lǐng)袖是農(nóng)民起義的英雄。1949年以前,國(guó)民黨政府一直認(rèn)為太平天國(guó)是革命的,視之為革命前輩。其間雖然也有雜音--例如推崇曾國(guó)藩的"平亂",大讀《曾文正公家書(shū)》,但是在正式場(chǎng)合,從不貶低太平天國(guó)。1949年以后,新中國(guó)把金田起義的英雄定為英雄人物、正面人物,只能歌頌,不得批評(píng)。凡此均對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。

  即以郭廷以、簡(jiǎn)又文、羅爾綱三位先生為例,說(shuō)明他們受到影響的事實(shí)。郭廷以先生最早在中央大學(xué)開(kāi)設(shè)太平天國(guó)史的課程,據(jù)我所知,他早有撰寫(xiě)一部《太平天國(guó)史》的打算;為了給修史打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),乃先著手編撰一部編年體的《太平天國(guó)史事日志》。此書(shū)記事力求客觀,不加褒貶,但在稱(chēng)呼上就無(wú)法掩蓋自己的態(tài)度。郭先生在此書(shū)"凡例"中說(shuō):"太平天國(guó)革命或變亂,為近代中國(guó)史上之一大波瀾。"波瀾一詞是中性的,但"革命"就有褒義,"變亂"則有貶義。太平天國(guó)究竟是革命還是變亂,他在成書(shū)之時(shí)尚無(wú)定論,足以說(shuō)明其客觀態(tài)度,但仍把"革命"放在"變亂"之前,就說(shuō)明已經(jīng)受到大環(huán)境的影響。至于對(duì)捻軍,他就直指為"捻亂",毫無(wú)顧忌。

  簡(jiǎn)又文先生反對(duì)太平天國(guó)的"階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)"與"農(nóng)民起義說(shuō)",他認(rèn)為如按階級(jí)劃分,作戰(zhàn)雙方的士兵都來(lái)源于農(nóng)民,于是任何一次戰(zhàn)爭(zhēng)都是"農(nóng)民打農(nóng)民",史學(xué)界傳為笑談。對(duì)于研究太平天國(guó),他用力甚勤,終身不懈,以一人之力完成了《太平天國(guó)典制通考》與《太平天國(guó)全史》兩部大書(shū),從縱橫兩個(gè)方面收羅了有關(guān)太平天國(guó)的絕大部分史料,所發(fā)議論也有不少獨(dú)到之處。但他對(duì)于拔高太平天國(guó),卻也出語(yǔ)驚人。他在《太平天國(guó)典制通考·天號(hào)考》中說(shuō):

  "太平天國(guó)體制實(shí)為天王與五王'共有共治共享'性質(zhì),五王誠(chéng)如俗言為'一字并肩王'。緣洪氏與五人在運(yùn)動(dòng)革命時(shí)結(jié)為兄弟,情同骨肉,大概矢誓將來(lái)打得江山是彼此'共有共治共享'的……此可于以下數(shù)事見(jiàn)之:如六王宗親同稱(chēng)'國(guó)伯'或'國(guó)宗',簡(jiǎn)直六人之姓皆國(guó)姓也;又各王于府內(nèi)自行登殿設(shè)朝,自立小政府,有六部及其他官,儼然'天朝'內(nèi)之小朝廷焉;再則定鼎天京后即開(kāi)科取士,但于'天試'外,另開(kāi)'東試'或'北試'、'翼試',各取元甲翰林進(jìn)士焉。可見(jiàn)其'共有共治共享'制度之斑斑,實(shí)開(kāi)創(chuàng)亙古未有之怪異政體。"

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  我們不難看出,簡(jiǎn)先生所謂"共有共治共享"之說(shuō)來(lái)自19世紀(jì)60年代美國(guó)總統(tǒng)林肯在葛底斯堡演說(shuō)中解釋全民政治的口號(hào)--民有民治民享。把這種近代西方民主主義的口號(hào)套在太平天國(guó)的頭上,實(shí)在不倫不類(lèi)。就是在簡(jiǎn)先生所說(shuō)的六人小團(tuán)體中,也還是常?;ハ鄡A軋,所謂共有共治共享的情況,從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。太平天國(guó)內(nèi)訌的殺戮之慘,洪、楊的專(zhuān)制殘暴,簡(jiǎn)先生應(yīng)該了然于胸。但竟如此不顧事實(shí)地拔高太平天國(guó),實(shí)在令人費(fèi)解。

  遠(yuǎn)在1949年之前就主張?zhí)教靽?guó)是"農(nóng)民起義說(shuō)"的羅爾綱先生,長(zhǎng)期肯定太平天國(guó)、肯定洪秀全,認(rèn)為太平天國(guó)是中國(guó)歷史上的一個(gè)正式的王朝,用正史的紀(jì)傳體撰寫(xiě)《太平天國(guó)史》,這一些都是容易理解的。他對(duì)太平天國(guó)有所拔高,也就勢(shì)所難免。羅先生生于1901年,1997年逝世,是一位與20世紀(jì)同步的世紀(jì)老人。他以自己一生的辛勤筆耕與多年一貫的獎(jiǎng)掖后進(jìn),受到許多晚輩的尊重,成為研究太平天國(guó)歷史的一代宗師。我們覺(jué)得,他的拔高太平天國(guó),至少表現(xiàn)在以下兩個(gè)問(wèn)題上:

  一、他認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)老百姓燒殺淫掠的都是清軍、外國(guó)雇傭軍,而不是太平軍,有《滿(mǎn)清統(tǒng)治階級(jí)誣蔑太平軍殺人放火奸淫擄掠考謬》一文可證。我們覺(jué)得,太平軍在前期軍紀(jì)尚可,華爾等組織的外國(guó)雇傭軍是得到清廷認(rèn)可的集團(tuán),這全是事實(shí);但是太平天國(guó)后期,神話破產(chǎn),軍心渙散,太平軍軍紀(jì)敗壞。而且當(dāng)時(shí)軍隊(duì)叛變的事時(shí)常發(fā)生,今天倒過(guò)來(lái),明天又倒過(guò)去,誰(shuí)是清軍,誰(shuí)是太平軍,已經(jīng)說(shuō)不清楚,完全沒(méi)有加以回護(hù)的必要。

  二、他認(rèn)為從金田起義起即已妻妾成群的洪秀全生活嚴(yán)肅,荒淫之說(shuō)是敵人的誣蔑。我們就很難理解,"嚴(yán)肅"的標(biāo)準(zhǔn)是什么?因此,我們不能不認(rèn)為羅先生是在拔高太平天國(guó),拔高洪秀全。

  十年浩劫之前,大家覺(jué)得對(duì)革命有功的英雄是該推崇,并無(wú)多大疑問(wèn);可是在十年浩劫中間,_對(duì)洪秀全的吹捧,到了匪夷所思的程度。他們認(rèn)為洪秀全是真理的化身,所作所為,絕對(duì)正確,無(wú)可懷疑。在太平天國(guó)中除洪秀全外,楊秀清是想篡位的野心家,韋昌輝是混入革命陣營(yíng)的階級(jí)敵人,石達(dá)開(kāi)是分裂主義者,李秀成忠王不忠,是個(gè)大叛徒,一律該殺。好像除了洪秀全這個(gè)孤家寡人外,太平天國(guó)里再?zèng)]有一個(gè)好人。物極必反,這種極端的說(shuō)法引起大家極端的反感,大家被迫重新思考,難道歷史上真有這樣荒唐的事?于是在_垮臺(tái)之后對(duì)太平天國(guó)史研究工作重新開(kāi)始的時(shí)候,聽(tīng)到的已經(jīng)不是清一色的歌頌之聲,各式各樣的"雜音"都先后出現(xiàn)了:1979年5月,在南京舉行太平天國(guó)史學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí),有人提出太平天國(guó)也是一個(gè)封建政權(quán),其封建專(zhuān)制的程度更甚于清朝。

  1981年3月,在廣州舉行紀(jì)念太平天國(guó)起義130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí),有人提出太平天國(guó)實(shí)行的是奴隸制,上層搞特權(quán),下層講平均。

  1981年8月,在四川石棉舉行四川紀(jì)念太平天國(guó)起義130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí),很多論文都為石達(dá)開(kāi)說(shuō)話,認(rèn)為石達(dá)開(kāi)的出走應(yīng)由洪秀全負(fù)主要責(zé)任。

  1983年3月,在南京舉行太平天國(guó)建都天京130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí),有論文指責(zé)太平天國(guó)的《天朝田畝制度》是公開(kāi)推行奴隸制,人民全無(wú)自由,生產(chǎn)不能發(fā)展,歷史必然倒退。

  后來(lái)的各種會(huì)議,對(duì)太平天國(guó)的批評(píng)意見(jiàn)逐漸增多。最有代表性的否定意見(jiàn)是一篇公開(kāi)發(fā)表的對(duì)馮友蘭教授的訪問(wèn)記,馮先生就否定太平天國(guó)談了自己的想法。他說(shuō):"我之所以否定太平天國(guó),因?yàn)樘教靽?guó)是要推行神權(quán)政治。假如太平天國(guó)統(tǒng)一了中國(guó),那么中國(guó)的歷史將倒退到黑暗時(shí)期。"他又指出:"有人說(shuō),太平天國(guó)建立的是農(nóng)民政權(quán),這無(wú)論如何是不對(duì)的,中國(guó)在歷史上未曾建立過(guò)農(nóng)民政權(quán)。"他還說(shuō):"否定太平天國(guó)必然為曾國(guó)藩翻案,為曾國(guó)藩翻案必然否定太平天國(guó),可以說(shuō)這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

  在大陸史學(xué)界對(duì)太平天國(guó)的看法逐漸發(fā)生變化的同時(shí),臺(tái)灣史學(xué)界也有類(lèi)似的情況。試以錢(qián)穆先生為例,他在作"中國(guó)歷代政治得失"的講演中提到太平天國(guó)時(shí),扼要地提出了自己的一些看法:

  "由今看來(lái),大家同情太平天國(guó),認(rèn)為是一個(gè)民族革命,但實(shí)際也不盡然。至少他們太不懂政治,他們占了南京十多年,幾乎沒(méi)有絲毫制度上的建樹(shù)。"

  "他們對(duì)下層民眾,想推行均田制度,大抵是粗淺一些的社會(huì)主義,他們是有此想法的。但說(shuō)到政治就太低能了。"

  "他們國(guó)號(hào)太平天國(guó),早可預(yù)示他們的失敗。這樣一個(gè)國(guó)名,便太違背了歷史傳統(tǒng)。正因?yàn)檫@一個(gè)集團(tuán)里,太沒(méi)有讀書(shū)人。"

  "若太平天國(guó)成功了,便是全部中國(guó)歷史的失敗了。當(dāng)時(shí)洪楊不是推不翻滿(mǎn)清,但他們同時(shí)又要推翻中國(guó)全部歷史,所以他們只有失敗。"

  臺(tái)灣陳致平先生在他的巨著《中華通史》中對(duì)太平天國(guó)與洪秀全都提出了義正詞嚴(yán)的批評(píng):

  "定都南京后,它所能統(tǒng)治的地方,不過(guò)江南一隅與安慶、九江、武漢幾個(gè)據(jù)點(diǎn)而已。所以太平天國(guó)的政權(quán)完全建立在軍事上,而不能與政治配合。其作戰(zhàn)的'沖擊'、'屠戮'、'裹脅'與'流竄'的行動(dòng)頗類(lèi)流寇,而中國(guó)歷史上的'流寇政權(quán)'是沒(méi)有能成功的。"

  "天國(guó)的法令森嚴(yán),刑律慘酷,凡犯天條者,一律處死刑。天條以外之罪,也非杖即死。死刑中又有'點(diǎn)天燈''五馬分尸''割肉''抽腸'等非刑。行刑之前,往往先鳴鑼聚眾,講說(shuō)道理,宣布罪狀,然后當(dāng)眾行刑,令觀者驚心怵目,自然俯首聽(tīng)命,而造成一種恐怖氣氛。這種恐怖統(tǒng)治,完全違背了當(dāng)初革命救世的人道宗旨,自然要?dú)w于失敗。"

  "洪秀全等人,起自草莽,既缺乏政治學(xué)術(shù),又不能羅致政治人才輔弼,而始終建立不起一個(gè)健全合理的政治組織。人性弱點(diǎn),往往能共患難而難共安樂(lè),早年誓同生死的患難兄弟,一旦享富尊榮,經(jīng)不住物欲的誘惑,與權(quán)勢(shì)的沖突,竟自斗而亡。最為諷刺的,是他自己揭橥的革命宗旨,常自行推翻;自己所訂的天條,已自行違犯。"

  總而言之,過(guò)去對(duì)于太平天國(guó)歷史的記載為什么嚴(yán)重失實(shí),是由于以下這樣一些原因所造成:

  一、一百年來(lái),許多政治家為了達(dá)到自己的政治目的,一再拔高太平天國(guó),借宣傳太平天國(guó)史事來(lái)為政治服務(wù),每每只取一點(diǎn),不問(wèn)其余。

  二、史學(xué)家本有秉筆直書(shū),追求真理,澄清史實(shí)的責(zé)任。但是由于種種原因,也難免受到政治環(huán)境的影響,不能暢所欲言?;蛘呤请m然說(shuō)了,卻得不到重視。

  三、一般群眾對(duì)于歷史知識(shí)不甚了了,只好相信書(shū)本,以訛傳訛,弄假成真。

  近二十年來(lái)情況有所轉(zhuǎn)變,對(duì)太平天國(guó)批評(píng)、指責(zé)的聲音已經(jīng)從無(wú)到有,從少到多,這是因?yàn)椋鹤鰧W(xué)問(wèn)的環(huán)境相對(duì)寬松;逐漸開(kāi)展的對(duì)外學(xué)術(shù)交流,特別是兩岸的學(xué)術(shù)交流,有利于互相切磋,探討太平天國(guó)歷史的真相;特別有利的是:近年來(lái)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些珍貴的史料,有的來(lái)自國(guó)外,有的來(lái)自民間。這些史料是揭開(kāi)太平天國(guó)歷史真相的鐵證。孫中山先生當(dāng)年認(rèn)為已經(jīng)"概付焚如"的太平天國(guó)典章制度,絕大部分都已發(fā)現(xiàn)。

  作為學(xué)者的馬克思在前后不到10年的時(shí)間里,對(duì)太平天國(guó)產(chǎn)生兩種截然不同的看法,就是明顯的例證。1853年,馬克思聽(tīng)到太平軍勝利進(jìn)軍的消息,萬(wàn)分高興,寄予熱切的期望,想像以后東方會(huì)出現(xiàn)一個(gè)嶄新的中國(guó)。他在《國(guó)際述評(píng)(一)》中說(shuō):

  "世界上最古老最鞏固的帝國(guó)八年來(lái)在英國(guó)資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕,而這次變革必將給予這個(gè)國(guó)家的文明帶來(lái)極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲,最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城,到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門(mén),那么他們說(shuō)不定就會(huì)看見(jiàn)這樣的字樣:

  REPUBLIQUECHINOISE

  LIBERTE,EGALITE,F(xiàn)RATERNITE

  中華共和國(guó)

  自由,平等,博愛(ài)

  ▼

  可惜太平天國(guó)太不爭(zhēng)氣,使他完全失望。1862年,當(dāng)他知道了太平天國(guó)推行的各種暴政之后,又說(shuō)出了如下的話:

  "除了改朝換代以外,他們沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)。"

  "他們給予民眾的驚慌比給予老統(tǒng)治者的驚慌還要厲害。他們的全部使命,好像僅僅是用丑惡萬(wàn)狀的破壞來(lái)對(duì)立與停滯腐朽,這種破壞沒(méi)有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭。"

  "顯然,太平軍就是中國(guó)人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的inpersona(化身)。但是,只有在中國(guó)才能有這類(lèi)魔鬼,這類(lèi)魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物。"

  新世紀(jì)已經(jīng)到來(lái),2001年的新年已經(jīng)到來(lái),金田起義150周年的紀(jì)念日也已到來(lái),重新評(píng)價(jià)太平天國(guó)的歷史任務(wù)必須開(kāi)始,無(wú)可回避。太平天國(guó)究竟是革命還是邪教?洪秀全究竟是上帝之子還是魔鬼?只有靠歷史事實(shí),只有靠真憑實(shí)據(jù)來(lái)作出回答。

  洪秀全的歷史作用

  對(duì)洪秀全的研究,重點(diǎn)在于他后來(lái)的所作所為,他與太平天國(guó)這一件大事的關(guān)系。眾所周知,他是太平天國(guó)的領(lǐng)袖;也都知道,他既是太平天國(guó)的開(kāi)國(guó)之君,又是亡國(guó)之君。這其中值得認(rèn)真探討。主要探討洪秀全是不是真有開(kāi)國(guó)的功勞,又是不是應(yīng)該負(fù)亡國(guó)的責(zé)任?

  我們不妨先來(lái)看看洪秀全是不是應(yīng)負(fù)亡國(guó)之責(zé)。對(duì)這方面的探討比較容易,因?yàn)闆](méi)有什么爭(zhēng)論。天京內(nèi)訌以后,洪秀全宣布"主是朕做,軍師亦是朕做",一時(shí)興致很高。但是隨即手忙腳亂,因?yàn)檐娬髾?quán)過(guò)去都由楊秀清掌管,他想找人幫忙,又不敢重用外姓,只好提拔親貴--洪仁發(fā)洪仁達(dá),寵信佞臣--蒙得恩等人,把國(guó)事搞得一蹋糊涂。以后他的堂弟洪仁秈前來(lái)投奔,帶來(lái)了一份興國(guó)大計(jì)--《資政新篇》,他十分高興,立刻重用,封為精忠軍師。但在討論國(guó)家大事之時(shí),他不肯放棄半點(diǎn)封建特權(quán),無(wú)法接受推行新政的建議,不久,洪仁秈即遭冷落。陳玉成、李秀成等將領(lǐng)在外苦戰(zhàn),力撐危局,卻得不到他的理解與支持,動(dòng)輒大罵,懲罰,使人心灰意冷。南京被圍,形勢(shì)危急,他還縱容洪仁發(fā)洪仁達(dá)貪污勒索,壟斷糧食,發(fā)國(guó)難財(cái)。到了事無(wú)可為之時(shí),李秀成勸他"讓城別走",他大發(fā)脾氣,說(shuō)了什么"朕之天兵多于水,朕之江山爾不扶,有人扶"等等。洪秀全這些倒行逆施,斑斑可考。令人尊敬的羅爾綱先生在這個(gè)大問(wèn)題上并沒(méi)有回護(hù)他,曾經(jīng)親口對(duì)我說(shuō):"太平天國(guó)之亡,洪秀全應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。"后來(lái)為《湘軍史料叢刊》作序時(shí),他寫(xiě)下這樣的話:

  "湘軍陸軍遠(yuǎn)不是太平軍敵手,曾國(guó)藩也承認(rèn)他的陸軍'全不能戰(zhàn)'。太平天國(guó)的敗亡,實(shí)洪秀全'自惹而亡'(《李秀成自述原稿》)"。

  至于他是不是開(kāi)國(guó)之君?請(qǐng)看《李秀成自述》:

  "南王馮云山在家讀書(shū),其人才干明白,前六人之中,謀立創(chuàng)國(guó)者出南王之謀,前做事者皆南王也。"

  ▼

  當(dāng)時(shí)太平軍全軍上下都知道,開(kāi)國(guó)英雄是馮云山。"謀立創(chuàng)國(guó)"與"前做事者""皆"南王,而不是別人。沒(méi)有馮云山的鼓勵(lì),洪秀全不會(huì)到艱苦的粵北和廣西去;當(dāng)洪秀全失掉信心退回廣東之時(shí),馮云山卻獨(dú)自到紫荊山去開(kāi)創(chuàng)根據(jù)地。根據(jù)地已經(jīng)有了規(guī)模,洪秀全還一無(wú)所知。

  馮云山在紫荊山區(qū)的活動(dòng),是以傳教的形式進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)小地主王作新向桂平縣告發(fā),說(shuō)他們圖謀不軌,桂平縣抓了馮云山等人。馮辯稱(chēng)是在傳教,始得脫險(xiǎn)。因?yàn)?a href='http://www.athomedrugdetox.com/baijiajiangtan/daoguangyuyapianzhanzh' target='_blank'>鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,英國(guó)人爭(zhēng)到了傳教的特權(quán)。他們以傳教為掩護(hù)才能立足。馮云山把遠(yuǎn)在廣州曾經(jīng)在教會(huì)工作的洪秀全推為教主,對(duì)于群眾,更增加上帝教的神秘性;對(duì)于官府,也可以引廣東的教會(huì)為后臺(tái),以策安全。馮云山出于策略上的考慮,推洪秀全為教主,是完全正確的。因此,洪秀全這個(gè)領(lǐng)袖,只起偶像作用,并不需要他真正領(lǐng)導(dǎo)。金田起義以前,洪秀全深藏不露,不與群眾見(jiàn)面。當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)班子的位次是:洪秀全稱(chēng)天上的基督為長(zhǎng)兄,他自己是上帝次子,一把手;馮云山是上帝第三子,二把手;楊秀清是上帝第四子,三把手;以下類(lèi)推。

  從金田起義到永安建國(guó),中間經(jīng)過(guò)八個(gè)月的苦戰(zhàn),領(lǐng)導(dǎo)班子的情況有了變化。由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,軍事第一,能夠掌握群眾的本地實(shí)力派楊秀清、蕭朝貴地位上升,來(lái)自廣東的洪秀全、馮云山地位下降。為了確保洪秀全的教主地位,馮云山作了讓步,退居四把手,而讓楊、蕭上升為二、三把手,并由楊總攬軍政大權(quán)。洪秀全發(fā)布《永安封王詔》,向全軍說(shuō)明"以上所封各王,俱受東王(楊秀清)節(jié)制",確立楊秀清的領(lǐng)導(dǎo)地位。后來(lái)出師北伐,向中原進(jìn)軍之時(shí),出師的檄文《奉天討胡檄》上也只用楊、蕭的名義,不用洪秀全的名義。洪秀全成了掛名的領(lǐng)袖,正像羅爾綱先生所說(shuō)的"虛君制"的虛君--象征性的元首。

  太平軍入南京,洪秀全一頭鉆進(jìn)深宮,安享富貴,不坐朝,不見(jiàn)人,連一個(gè)國(guó)君的基本動(dòng)作也不做。因此,清方情報(bào)專(zhuān)書(shū)《賊情匯纂》中說(shuō):洪秀全實(shí)無(wú)其人,喜慶節(jié)日大殿上所坐的只是一個(gè)木偶。別以為此書(shū)的情報(bào)不確,在內(nèi)訌發(fā)生之前,此書(shū)中就出現(xiàn)了相當(dāng)準(zhǔn)確的預(yù)報(bào):"不久必有并吞之事。"

  在太平天國(guó)史的研究工作中,直到今天,《賊情匯纂》仍不失為最重要的一部史料。

  在馮云山支撐大局的時(shí)代,洪秀全是偶像。到了楊秀清掌握大權(quán)的時(shí)代,洪秀全更下降成為木偶。飛揚(yáng)跋扈的楊秀清看透了洪秀全的無(wú)能,只把洪秀全作為一個(gè)木偶,一個(gè)道具對(duì)待,絲毫不加尊重,甚至假借天父下凡的名義指責(zé)洪秀全的短處,要打屁股,經(jīng)百官求告,始予"赦免"。洪對(duì)楊積怨已深,又不甘心長(zhǎng)期充當(dāng)木偶,所以在1856年夏,暗中聯(lián)絡(luò)了一批對(duì)楊不滿(mǎn)的人,采取突然襲擊的手段,殺了楊的全家,并且株連二萬(wàn)余人,殺得全城天昏地暗。楊秀清為何被殺?洪秀全并沒(méi)有公布他的罪狀,只散布一些謠言,說(shuō)是楊秀清"逼封萬(wàn)歲"。我在1982年1月發(fā)表了《逼封萬(wàn)歲的謠言是怎么來(lái)的?》一文,指出其中內(nèi)幕:

  "洪秀全和韋昌輝發(fā)動(dòng)突然襲擊殺害東王楊秀清時(shí),總得找個(gè)借口,于是在楊秀清死后,立即出現(xiàn)了'逼封萬(wàn)歲'的謠言;由于楊秀清及其部屬二萬(wàn)余人無(wú)辜被殺,群情憤激,為了挽回人心,在韋昌輝伏誅之后,又出現(xiàn)了'無(wú)詔擅殺'的謠言;及到石達(dá)開(kāi)憤而離京,遠(yuǎn)征不返,為了穩(wěn)定人心,把罪名推給石達(dá)開(kāi),又產(chǎn)生了'誅楊密議'的謠言。根據(jù)'謠言對(duì)誰(shuí)有利'的線索,我們不難發(fā)現(xiàn),這些謠言都來(lái)自天王府,來(lái)自洪秀全。"

  今人一再把洪秀全奉為農(nóng)民起義的領(lǐng)袖,奉為中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。那么,就請(qǐng)看看洪秀全自己是如何看待農(nóng)民起義的。1844-1845年,馮云山正在努力開(kāi)辟農(nóng)民起義的根據(jù)地,洪秀全則在廣東老家教書(shū),寫(xiě)作詩(shī)文。其中有一篇《百正歌》,勸人崇正辟邪,去惡從善。歌中直指黃巢、李闖等人為邪惡。洪秀全出身農(nóng)民家庭,但是太平天國(guó)公布的《天朝田畝制度》中,卻視農(nóng)民為賤民。簡(jiǎn)又文先生在《太平天國(guó)典制通考·田政考》中對(duì)此作出評(píng)論說(shuō):

  "以上所列各款,皆以黜貶為農(nóng)為懲戒犯官之最重大的刑罰,僅亞于死刑,等于清廷之充軍,或發(fā)放到新疆或黑龍江充當(dāng)苦工效力一般的嚴(yán)重處分。是故農(nóng)民在各階層中,身份上一點(diǎn)尊貴也沒(méi)有了,其地位之卑賤等于罪囚。"

  廣西紫荊山區(qū)許多純樸的農(nóng)民作出了最大的犧牲把洪秀全捧上了天王的寶座,但是這位忘本的"天王"卻如此看不起農(nóng)民。太平天國(guó)后期,在他自己"親政"的時(shí)候,鎮(zhèn)江地區(qū)出現(xiàn)了顧某所發(fā)動(dòng)的農(nóng)民起義,駐防的太平軍毫不軟手地加以鎮(zhèn)壓。農(nóng)民起義的隊(duì)伍又去鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義,真是一個(gè)極大的諷刺。

  洪秀全的私生活也頗有可議之處。如果是匹夫匹婦,私生活是小節(jié),無(wú)關(guān)大局。但是洪秀全的私生活卻嚴(yán)重影響了太平天國(guó)的大局,不可不問(wèn)。作為封建帝王,多妻縱欲,廣置嬪妃,這本不足為奇。但是洪秀全與別人不同之處,一是在起義之初腳跟還未站穩(wěn)的時(shí)候拖帶一大批女人,二是他的虐待嬪妃到了傷天害理滅絕人性的程度。

  據(jù)《洪大全供詞》:在起義之初,"洪秀全鮃于女色,有三十六個(gè)女人。"又據(jù)外人的報(bào)道,金田起義后,駐軍石頭腳時(shí),洪秀全已有15個(gè)女人。英文《華北先驅(qū)報(bào)》654號(hào)(1863年2月2日出版)中有一篇《天王懲戒娘娘記》。文中說(shuō):"1851年,當(dāng)天王由廣州來(lái)(廣西)時(shí),中途勾引(原文作偷盜)一個(gè)不幸的女子,而此女子則于此時(shí)欲私逃回家。天王曾虐待她,而卻畏懼受人指摘,乃托言天父?jìng)髦家詰土P之……天王眾妻全體均被傳到,十五位娘娘,一一出現(xiàn)。"

  如果說(shuō),洪大全的話和外人的報(bào)道均不足信,那么請(qǐng)看太平天國(guó)"旨準(zhǔn)頒行"的正式官書(shū)《天父詩(shī)》一百一十六:

  "天兄耶穌在石頭腳下凡圣旨:天兄曰:稫多小嬸有半點(diǎn)嫌棄怠慢我胞弟,云中雪飛。"

  其中所說(shuō)天兄下凡的時(shí)間為金田起義之后的16天,地點(diǎn)為距金田十多公里的江口石頭腳。"天兄"下凡借蕭朝貴之口說(shuō)的話是:稫多(這么多)小嬸(指洪秀全的一群妻子)有半點(diǎn)嫌棄怠慢我胞弟(指洪秀全),云中雪(刀的隱語(yǔ))飛。(刀要飛,即指要?dú)⑷恕?

  天京宮廷生活中,洪秀全把嬪妃當(dāng)成一群牲口,動(dòng)輒打、殺,宮廷生活是一片肅殺之象。請(qǐng)看一看太平天國(guó)"旨準(zhǔn)頒行"的官書(shū)《天父詩(shī)》十七、十八中所載對(duì)后妃的管教規(guī)定:"服事不虔誠(chéng),一該打;硬頸不聽(tīng)教,二該打;起眼看丈夫,三該打;問(wèn)王不虔誠(chéng),四該打;躁氣不純凈,五該打;講話極大聲,六該打;有喙不應(yīng)聲,七該打;面情不歡喜,八該打;眼左望右望,九該打;講話不悠然,十該打。"拙著《太平天國(guó)詞語(yǔ)匯釋》(1984年10月出版)第7頁(yè)對(duì)于這些規(guī)定加按語(yǔ)曰:"通過(guò)這些清規(guī)戒律,可以看出洪秀全對(duì)其后妃管得極為嚴(yán)酷而不近人情。她們啼笑皆非,左右為難,誠(chéng)惶誠(chéng)恐,動(dòng)輒得罪。從這一點(diǎn),就能推知太平天國(guó)實(shí)行男女平等的說(shuō)法不可輕信。"

  洪秀全對(duì)后妃虐待不僅是打,是殺,而且使用各種酷刑來(lái)慢慢消遣。《太平天國(guó)大辭典》"煲糯米"條中說(shuō),天王用來(lái)懲處妃嬪的酷刑包括"一說(shuō)系用硫磺火點(diǎn)天燈,即《御制千字詔》:'淫亂穢褻,硫磺燒爾',《天父詩(shī)四百九十》:'面突烏騷身腥臭,喙餓臭化燒硫磺'。一說(shuō)是將受刑者綁跪大鍋水中,慢火煨水升溫,至臀股煮爛而死。"在十多年中間,洪秀全通過(guò)一些佞臣,把一批批天真的少女從她們父母手中奪來(lái),關(guān)進(jìn)天王府的深宮以供淫樂(lè)。她們有時(shí)犯了雞毛蒜皮的小事,或者只是因?yàn)楹樾闳那椴缓?,看不順眼,就可能被打、被?比較幸運(yùn),死得痛快),遭受酷刑,被慢慢地?zé)?,燒得烏焦巴?被慢慢地煮死,煮得肉盡剩骨。

  太平天國(guó)的實(shí)質(zhì)是什么

  要問(wèn)太平天國(guó)究竟是革命還是邪教?這不是簡(jiǎn)單的一句話所能回答,需要說(shuō)明那十幾年中事情發(fā)展變化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程說(shuō)清楚了,答案也就很自然地浮出水面。請(qǐng)先看一組詞

  它們都不是孤立的,也不靜止的,相互之間都可以發(fā)展變化。例如"起義"可以上升為"革命","邪教"可以發(fā)展為"叛亂"等等。從詞義褒貶上來(lái)看,"革命""起義"顯然有褒義,"叛亂""邪教"顯然有貶義,"起事"則是中義詞,因?yàn)榇?quot;事"可能是好事,也可能是壞事。說(shuō)"造反"還得看是誰(shuí)造反,造什么人的反。就連最好的革命與最壞的邪教之間也不是全無(wú)瓜葛。辛亥革命就有不少會(huì)黨參加,會(huì)黨中難免也有邪教分子。

  我在這里只提邪教,不提正當(dāng)宗教。因?yàn)檎?dāng)宗教有教規(guī)約束,不容許成為"叛亂"的溫床。當(dāng)然,在某些特殊情況下,正當(dāng)宗教的機(jī)構(gòu)也會(huì)被邪教所利用。在歷史上,農(nóng)民起義或流民起事總不免與宗教有牽連。如漢末黃巾軍之與太平道,宋代方臘之與摩尼教,明代朱元璋之與明教,清代各地起事隊(duì)伍之與白蓮教等等。其原因也不難理解,在封建社會(huì)中,老百姓既不能組黨問(wèn)政,也不能集會(huì)結(jié)社。只有通過(guò)宗教活動(dòng),人們才能獲得經(jīng)常聚會(huì)的機(jī)會(huì)。也不論是什么宗教,土生土長(zhǎng)的,或是外來(lái)的皆可利用。大致開(kāi)頭是借助于正式宗教活動(dòng),以后為了達(dá)到自己的政治目的,逐漸轉(zhuǎn)為邪教活動(dòng),太平天國(guó)就是這樣。洪、馮先是在傳布____的掩護(hù)下,到處尋找發(fā)展機(jī)會(huì)。同時(shí)借用一些基督____,另創(chuàng)上帝教。等到后來(lái)他們與楊、蕭的力量結(jié)合,承認(rèn)了天父、天兄下凡等神鬼附身的荒唐舉動(dòng),當(dāng)然就成了道地的邪教。

  古今中外都有邪教,從兩千年前我國(guó)土生土長(zhǎng)的邪教,到20世紀(jì)美國(guó)、日本的新型邪教,名目不同,花樣百出,各有各的個(gè)性;但是中外古今的各種邪教,也必然有其共性,才能與正當(dāng)宗教有所區(qū)別。這些共性大致是:

  一、正當(dāng)宗教要求教徒恪守教規(guī),勸人行善,從宗教信仰上獲得精神上的寄托。既不危言聳聽(tīng),用種種災(zāi)禍來(lái)恐嚇教徒,也不對(duì)教徒作空頭許諾,邪教則常以世界末日來(lái)嚇人,并許諾信教可以逃避災(zāi)禍,進(jìn)入天國(guó)。太平天國(guó)正是一再作出許諾,入教可登入小天堂、大天堂,不入教者在世會(huì)有"蛇虎傷入"(《李秀成自述》語(yǔ)),死后墮入地獄。

  二、邪教都會(huì)裝神扮鬼,特別是會(huì)吹噓教主能知天意,能與天神溝通。太平天國(guó)除吹噓洪秀全是天上派來(lái)的世界萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主,還按廣西"降僮"的迷信習(xí)俗吹噓天父能附楊秀清之身下凡說(shuō)話,天兄能附蕭朝貴之身下凡說(shuō)話。

  三、邪教都需要斂財(cái)。因?yàn)檎?dāng)宗教能夠公開(kāi)募化,或有經(jīng)費(fèi)來(lái)源,邪教必須自籌活動(dòng)經(jīng)費(fèi),否則無(wú)法生存,無(wú)法發(fā)展。太平天國(guó)則要求入教者把全部財(cái)物交公,做得最為徹底。

  四、正當(dāng)宗教只要求內(nèi)部的宗教職業(yè)者遵守教規(guī),對(duì)教徒們不作硬性要求,對(duì)許多宗教活動(dòng)也只是自愿參加。邪教是一種半公開(kāi)半秘密的組織,為了保證自身的生存和發(fā)展,無(wú)不對(duì)入教者加以嚴(yán)格控制。太平天國(guó)軍民不分,全民皆兵,入教者都成了"圣兵",以教規(guī)--十款天條作為軍律,對(duì)內(nèi)控制之嚴(yán),堪稱(chēng)空前絕后。

  五、還有個(gè)怪現(xiàn)象也是古今中外的邪教所專(zhuān)有,而為正當(dāng)宗教所絕無(wú)。這就是邪教的教主都是淫棍,年輕的女教徒都是他們的獵物。因?yàn)樾敖碳葟纳硇膬煞矫娑紘?yán)格控制了所有的教徒,也就給了教主對(duì)女教徒為所欲為的可乘之機(jī)。太平天國(guó)洪、楊兩個(gè)的多妻縱欲,甚至以天父天兄的圣旨作為根據(jù),也是夠荒謬的。

  以這五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,太平天國(guó)正是不折不扣的邪教。那么,是不是就可以在太平天國(guó)與邪教之間畫(huà)了等號(hào)?事情也并不如此簡(jiǎn)單??梢哉f(shuō),在太平天國(guó)的領(lǐng)袖們中間--如開(kāi)國(guó)元?jiǎng)遵T云山、石達(dá)開(kāi),如后來(lái)抱著滿(mǎn)忱熱誠(chéng)前來(lái)投奔的洪仁秈--是極不愿意讓太平天國(guó)墮落為邪教組織。他們冒著極大的風(fēng)險(xiǎn),作了極大的努力,希望力挽狂瀾,把太平天國(guó)推上正軌,可惜由于種種原因,最后都?xì)w于失敗,壯志難酬,抱恨終天!

  歷代農(nóng)民起義或流民起事,大都利用過(guò)邪教。邪教是一種破壞的力量,推翻舊王朝需要利用它,它不是一種建設(shè)的力量,建立新王朝就用不上它。因此,比較聰明的領(lǐng)袖在取得初步勝利之后,就會(huì)斷然拋棄邪教,重用知識(shí)分子,來(lái)建立正規(guī)的新王朝,謀得長(zhǎng)治久安。

  馮云山是個(gè)胸懷大志的知識(shí)分子,在他規(guī)劃中的太平天國(guó),是一個(gè)驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華的新王朝。利用宗教策動(dòng)起義是他決定的方針,楊秀清搞的天父下凡的把戲是得到他的追認(rèn)之后才能繼續(xù)下去。利用邪教來(lái)打開(kāi)局面,只是權(quán)宜之計(jì),不可能長(zhǎng)治久安。如果馮云山不是在湘桂邊境戰(zhàn)死,則放棄邪教,讓太平天國(guó)轉(zhuǎn)入正軌的計(jì)劃就有實(shí)現(xiàn)的可能。馮云山做了最艱苦的開(kāi)國(guó)工作,對(duì)太平天國(guó)的典章制度作了詳細(xì)的規(guī)劃。在他犧牲之后,無(wú)人能夠制約楊秀清,楊秀清才能把天父下凡的鬧劇一直帶到南京去,讓不登大雅之堂的民間陋習(xí)公然登上大雅之堂。天京內(nèi)訌固然是由洪秀全一手策劃的,但是使洪、楊矛盾不斷激化的主要原因,就在于楊秀清肆無(wú)忌憚地大搞邪教活動(dòng)--表演天父下凡,一再羞辱或杖責(zé)諸王、百官,包括洪秀全。

  天京內(nèi)訌是一場(chǎng)惡夢(mèng)。身經(jīng)百戰(zhàn)的老兄弟在起義后的六年中,不過(guò)犧牲四千余人;而在不到一個(gè)月的內(nèi)訌中,犧牲的人數(shù)就在兩萬(wàn)以上。城里的內(nèi)訌爆發(fā),城外的清兵將領(lǐng)欣喜若狂,他們?cè)谧鄨?bào)清廷時(shí)很有信心地說(shuō):"洪楊股匪,不患今歲不平。"這個(gè)時(shí)候,如果不是石達(dá)開(kāi)力挽狂瀾,太平天國(guó)這艘破破爛爛的大船在1856年之內(nèi)就會(huì)沉沒(méi)了。

  年僅20歲的石達(dá)開(kāi)毀家紓難,參加金田起義,態(tài)度鮮明,就是為了反清,為了驅(qū)除韃虜,還我河山。對(duì)于邪教活動(dòng),他絲毫不感興趣。連《賊情匯纂》一書(shū)中也說(shuō)他"不甚附會(huì)俚教邪說(shuō)"。在駐軍安慶的時(shí)候,他就反對(duì)楊秀清在南京推行的兵民合一,吃大鍋飯,主張"照舊交糧納稅",讓老百姓安心發(fā)展生產(chǎn)。內(nèi)訌爆發(fā),噩耗傳到前線,他心急如焚,只身回京,阻止內(nèi)訌擴(kuò)大;可惜洪秀全、韋昌輝都不聽(tīng)他的意見(jiàn),韋昌輝還對(duì)他暗算,襲殺他的全家。他縋城逃走,隨即率領(lǐng)四萬(wàn)大軍,興師靖難。洪秀全不得已,只好殺了韋昌輝,向他謝罪,迎他進(jìn)城。這時(shí)局勢(shì)極為嚴(yán)重,內(nèi)訌余波未息,清兵伺機(jī)攻城,善后的重任就完全落在石達(dá)開(kāi)的頭上。

  在風(fēng)雨飄搖的時(shí)刻,洪秀全六神無(wú)主,只有事事聽(tīng)石達(dá)開(kāi)的裁斷;一旦局勢(shì)粗安,他又故態(tài)復(fù)萌,開(kāi)始算計(jì)自己人了。石達(dá)開(kāi)功高震主,自然使他不放心。他先封自己的兩個(gè)哥哥為王,逐步奪石達(dá)開(kāi)的權(quán);以后又想重演襲殺楊秀清的故伎,謀害石達(dá)開(kāi)。石達(dá)開(kāi)得到消息,仰天長(zhǎng)嘆,為了避免又一次內(nèi)訌,他只好被迫離京,遠(yuǎn)征不返。出發(fā)時(shí)在沿途貼出五言告示,自表心跡,并安撫廣大軍民。在告示初稿中,他說(shuō)明了洪秀全對(duì)他意圖加害,但是后來(lái)又覺(jué)得影響不好,于是加以修改,文字比較隱晦。現(xiàn)在流傳的五言告示,都是修改稿,初稿已經(jīng)少見(jiàn)。

  石達(dá)開(kāi)遠(yuǎn)征之后,繼續(xù)反清,獨(dú)立作戰(zhàn)。太平天國(guó)晚期,洪秀全擅改國(guó)號(hào)為"天父天兄太平天國(guó)",天父天兄是假,天王是真,也就是說(shuō),洪秀全已把太平天國(guó)視為個(gè)人私產(chǎn)。石達(dá)開(kāi)拒絕接受這個(gè)國(guó)號(hào),一直沿用金田起義時(shí)的"真天命太平天國(guó)"這個(gè)老國(guó)號(hào),《石達(dá)開(kāi)對(duì)涪州四民訓(xùn)諭》一文可以作證。直到大渡河覆軍殉國(guó)為止,石達(dá)開(kāi)不改初衷,一直忠于太平天國(guó)。

  石達(dá)開(kāi)是首義六王中年紀(jì)最輕的一位,文才武略,出類(lèi)拔萃。尤其難得的是,他的頭腦十分清醒,知道邪教不可久恃,力主改制,讓太平天國(guó)通過(guò)農(nóng)民起義的正道推翻清廷,建立一個(gè)富強(qiáng)的新王朝。內(nèi)訌以后,神話破產(chǎn),產(chǎn)生了信仰危機(jī),如果洪秀全能下決心重用石達(dá)開(kāi),以石達(dá)開(kāi)的魄力,完全可以扭轉(zhuǎn)局勢(shì),拋棄邪教,走上正途。但是洪秀全始終信邪不信正,信己不信人,容不得正派與有才能的人,必殺之或逐之而后快。這樣,在內(nèi)訌慘劇之后出現(xiàn)的一線生機(jī),就被洪秀全親自掐斷了。

  1859年,石達(dá)開(kāi)遠(yuǎn)征的兩年之后,洪仁秈不辭千辛萬(wàn)苦,前來(lái)投奔,給垂死的太平天國(guó)又帶來(lái)了新的希望。洪仁秈不是為尋求寶貴而來(lái),是為做一番事業(yè)而來(lái),是想以太平天國(guó)政權(quán)為載體,建立一個(gè)現(xiàn)代化的新國(guó)家。這樣做雖然困難重重,也不全是幻想。以當(dāng)時(shí)的中日兩國(guó)相比,日本的人口、資源、實(shí)力都比不上中國(guó),封建勢(shì)力和中國(guó)同樣的根深蒂固。太平天國(guó)占領(lǐng)地區(qū)是一片富庶之區(qū),因與租界鄰近,已經(jīng)受到一些資本主義國(guó)家的影響,具有推行新政的基礎(chǔ),日本當(dāng)時(shí)還沒(méi)有這樣的地區(qū)。日本可以在1868年進(jìn)行明治維新,中國(guó)為什么不可以在1859年推行新政!

  洪仁秈提出自己的規(guī)劃,說(shuō)他可以通過(guò)許多在香港結(jié)識(shí)的外國(guó)傳教士爭(zhēng)取外援。有些西方人士聽(tīng)說(shuō)太平天國(guó)是個(gè)信仰____的政權(quán),引為同道,如果可以合作,將從各個(gè)方面給予支持,援助。先決條件是要太平天國(guó)推行新政。洪秀全開(kāi)頭還很欣賞洪仁秈提出的《資政新篇》,在某些建議上批了"此策可行"的字樣以示支持。要真正推行之時(shí),他退縮了。最終洪仁秈被冷落了,洪仁秈徒呼負(fù)負(fù),無(wú)可奈何。

  推行新政的事,盡管任重道遠(yuǎn),但是只要開(kāi)了一個(gè)頭,太平天國(guó)就不再是邪教,不僅可以稱(chēng)為起義,而且可以稱(chēng)為革命--因?yàn)檫@個(gè)政權(quán)已經(jīng)搶在日本之前推行新政,可以富國(guó)強(qiáng)兵,推動(dòng)歷史前進(jìn)??墒钦剚?lái)談去,最后還是被洪秀全所否定,太平天國(guó)最后的一線生機(jī)還是讓洪秀全自己親手掐斷了。在這一點(diǎn)上,洪秀全和慈禧太后的態(tài)度是驚人的一致--寧肯亡國(guó),不愿變法!

  在太平天國(guó)十多年的短促的歷史中,經(jīng)過(guò)了不少波瀾起伏。開(kāi)始依靠邪教以策動(dòng)起事,這是事非得已,不得不然。但是后來(lái)形勢(shì)發(fā)展,一再出現(xiàn)了可以拋棄邪教,改弦易轍的機(jī)會(huì)。既可能按傳統(tǒng)的模式改朝換代,建立一個(gè)反滿(mǎn)復(fù)漢的新王朝,使得士農(nóng)工商各安生業(yè);還可能走上革命的道路,在古老的東方首先推行新政,實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,建立起一個(gè)現(xiàn)代的新國(guó)家。只可惜機(jī)會(huì)一失,時(shí)不再來(lái)。

  但是我們卻不能在太平天國(guó)與邪教之間劃上等號(hào)。如果這樣,我們將把馮云山、石達(dá)開(kāi)、洪仁秈這些志士仁人置于何地?將把成千上萬(wàn)自覺(jué)地為了救國(guó)救民而奮斗犧牲的忠勇軍民置于何地?就是對(duì)那些被愚弄而付出了生命代價(jià)的人們,我們也不忍心加以指責(zé)。真正應(yīng)該受到譴責(zé)的只是那些暴君、野心家、佞臣、走狗,如此而已。更重要的,是我們必須從一場(chǎng)歷史大悲劇中汲取教訓(xùn),讓后人不要再蹈前車(chē)的覆轍。思之再三,我覺(jué)得對(duì)于太平天國(guó)可以稱(chēng)之為一場(chǎng)流產(chǎn)了的革命,一場(chǎng)失敗了的起義,一個(gè)不應(yīng)該長(zhǎng)期延續(xù)卻可悲地一直延續(xù)到覆亡的邪教集團(tuán)。
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