新生活運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)稱新運(yùn)，指1934年至1949年在中華民國(guó)政府第二首都南昌推出的國(guó)民教育運(yùn)動(dòng)，橫跨八年抗戰(zhàn)。新生活運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是什么呢?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的新生活運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，希望對(duì)你有用!

　　新生活運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容

　　四維

　　“禮義廉恥”(四維)是新運(yùn)的中心思想。蔣介石要民眾把“禮義廉恥”結(jié)合到日常的“食衣住行”各方面。新運(yùn)想要做到的，不僅是表面的市容清潔、謹(jǐn)守秩序，而是“要改革社會(huì)，要復(fù)興一個(gè)國(guó)家和民族”。蔣介石理想化地希望新運(yùn)能使人民改頭換面，具備“國(guó)民道德”和“國(guó)民知識(shí)”，從根本上革除陋習(xí)。

　　三化

　　如果說“禮義廉恥”是新運(yùn)的理論基礎(chǔ)，則“三化”就是實(shí)踐理論的行動(dòng)指引。所謂“三化”，就是“生活藝術(shù)化、生活生產(chǎn)化、生活軍事化”，并在各篇演講中強(qiáng)調(diào)務(wù)必達(dá)到軍事化的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。

　　所謂“藝術(shù)化”，就是以“藝術(shù)”為“全體民眾生活之準(zhǔn)繩”，告別“非人生活”，力行“持躬待人”并以傳統(tǒng)之提倡“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為榜樣，以藝術(shù)陶養(yǎng)國(guó)民，以達(dá)“整齊完善，利用厚生之宏效”。

　　所謂“生產(chǎn)化”，則旨在“勤以開源，儉以節(jié)流，知奢侈不遜之非禮，不勞而獲之可恥”，從而“救中國(guó)之貧困，弭中國(guó)之亂源”。

　　而“軍事化”在《新生活綱要》中列于最末，但卻是“新生活”的核心所在。在《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》中蔣介石即有這樣的陳述：我現(xiàn)在所提倡的新生活運(yùn)動(dòng)是什么?簡(jiǎn)單的講，就是使全國(guó)國(guó)民的生活能夠徹底軍事化!……勇敢迅速，刻苦耐勞……能隨時(shí)為國(guó)犧牲!……養(yǎng)成這種臨時(shí)可以與敵人拚命為國(guó)犧牲的國(guó)民，就要使全國(guó)國(guó)民的生活軍事化。所謂軍事化，就是要整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素，也必須如此，才能合乎禮義廉恥，適于現(xiàn)代生存，配做一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)民!

　　蔣舉日本人民之能“洗冷水臉”、“吃冷飯”的例子來說明日本人“早已軍事化了，所以他們的兵能夠強(qiáng)”，故此要求中國(guó)人民達(dá)致同樣的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，提倡軍事化生活之目的，乃在于“安內(nèi)攘外”，借此提高國(guó)民政府動(dòng)員人民之能力，一方面與中共抗衡，同時(shí)也為準(zhǔn)備對(duì)付來自日本的威脅。

　　1936年，蔣介石又在演說《新生活運(yùn)動(dòng)第二期目的和工作要旨》“軍事化”等同“現(xiàn)代化”：所謂‘現(xiàn)代化’者，就是要‘科學(xué)化’‘組織化’和‘紀(jì)律化’，概括的說，就是‘軍事化’……由此可知我們的生活要‘科學(xué)化’‘軍事化’的意思，就是要徹底鏟除過去一切虛偽自私含糊，因循茍且等一切不適合現(xiàn)代的積習(xí)，實(shí)實(shí)在在力行‘整齊清潔簡(jiǎn)單樸素迅速確實(shí)’的新生活。

　　總括而言，蔣介石的想法是從人民的基本生活開始，改善其習(xí)慣與素質(zhì)來達(dá)致所謂“救國(guó)”“復(fù)興民族”的目標(biāo)。

　　縱使新生活運(yùn)動(dòng)未能達(dá)致預(yù)期效果，也招致社會(huì)上不少質(zhì)疑，但總的來說，新生活運(yùn)動(dòng)提倡改良生活，某程度上仍具積極意義。徐中約認(rèn)為，這種提倡至少能達(dá)致心理上的積極作用，使國(guó)民在面對(duì)日本的威脅下，存有有所作為之感。

　　新生活運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

　　運(yùn)動(dòng)目的

　　“禮義廉恥”(四維)是新運(yùn)的中心思想。蔣介石要民眾把“禮義廉恥”結(jié)合到日常的“食衣住行”各方面。新運(yùn)想要做到的，不僅是表面的市容清潔、謹(jǐn)守秩序，而是“要改革社會(huì)，要復(fù)興一個(gè)國(guó)家和民族”。蔣介石理想化地希望新運(yùn)能使人民改頭換面，具備“國(guó)民道德”和“國(guó)民知識(shí)”，從根本上革除陋習(xí)。

　　三化

　　如果說“禮義廉恥”是新運(yùn)的理論基礎(chǔ)，則“三化”就是實(shí)踐理論的行動(dòng)指引。所謂“三化”，就是“生活藝術(shù)化、生活生產(chǎn)化、生活軍事化”，并在各篇演講中強(qiáng)調(diào)務(wù)必達(dá)到軍事化的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。

　　所謂“藝術(shù)化”，就是以“藝術(shù)”為“全體民眾生活之準(zhǔn)繩”，告別“非人生活”，力行“持躬待人”并以傳統(tǒng)之提倡“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為榜樣，以藝術(shù)陶養(yǎng)國(guó)民，以達(dá)“整齊完善，利用厚生之宏效”。

　　所謂“生產(chǎn)化”，則旨在“勤以開源，儉以節(jié)流，知奢侈不遜之非禮，不勞而獲之可恥”，從而“救中國(guó)之貧困，弭中國(guó)之亂源”。

　　而“軍事化”在《新生活綱要》中列于最末，但卻是“新生活”的核心所在。在《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》中蔣介石即有這樣的陳述：我現(xiàn)在所提倡的新生活運(yùn)動(dòng)是什么?簡(jiǎn)單的講，就是使全國(guó)國(guó)民的生活能夠徹底軍事化!……勇敢迅速，刻苦耐勞……能隨時(shí)為國(guó)犧牲!……養(yǎng)成這種臨時(shí)可以與敵人拚命為國(guó)犧牲的國(guó)民，就要使全國(guó)國(guó)民的生活軍事化。所謂軍事化，就是要整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素，也必須如此，才能合乎禮義廉恥，適于現(xiàn)代生存，配做一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)民!

　　蔣舉日本人民之能“洗冷水臉”、“吃冷飯”的例子來說明日本人“早已軍事化了，所以他們的兵能夠強(qiáng)”，故此要求中國(guó)人民達(dá)致同樣的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，提倡軍事化生活之目的，乃在于“安內(nèi)攘外”，借此提高國(guó)民政府動(dòng)員人民之能力，一方面與中共抗衡，同時(shí)也為準(zhǔn)備對(duì)付來自日本的威脅。

　　1936年，蔣介石又在演說《新生活運(yùn)動(dòng)第二期目的和工作要旨》“軍事化”等同“現(xiàn)代化”：所謂‘現(xiàn)代化’者，就是要‘科學(xué)化’‘組織化’和‘紀(jì)律化’，概括的說，就是‘軍事化’……由此可知我們的生活要‘科學(xué)化’‘軍事化’的意思，就是要徹底鏟除過去一切虛偽自私含糊，因循茍且等一切不適合現(xiàn)代的積習(xí)，實(shí)實(shí)在在力行‘整齊清潔簡(jiǎn)單樸素迅速確實(shí)’的新生活。

　　總括而言，蔣介石的想法是從人民的基本生活開始，改善其習(xí)慣與素質(zhì)來達(dá)致所謂“救國(guó)”“復(fù)興民族”的目標(biāo)。

　　縱使新生活運(yùn)動(dòng)未能達(dá)致預(yù)期效果，也招致社會(huì)上不少質(zhì)疑，但總的來說，新生活運(yùn)動(dòng)提倡改良生活，某程度上仍具積極意義。徐中約認(rèn)為，這種提倡至少能達(dá)致心理上的積極作用，使國(guó)民在面對(duì)日本的威脅下，存有有所作為之感。

　　新生活運(yùn)動(dòng)失敗的原因

　　理論分裂

　　運(yùn)動(dòng)本身“形、神分裂”

　　一邊打出“中華民族傳統(tǒng)美德”的旗幟，另一邊卻號(hào)召民眾向外人學(xué)習(xí)，這種奇特的“形、神分裂”，貫穿了整個(gè)“新生活運(yùn)動(dòng)”。

　　正因?yàn)榇嬖谶@種“形、神分裂”，同在竭力推動(dòng)“新生活”的賀衷寒和張學(xué)良，對(duì)“新生活”的理解，卻出現(xiàn)了截然相反水火不容的奇觀。賀衷寒說：“新生活運(yùn)動(dòng)的唯一目的，就是要把‘五四’的新文化運(yùn)動(dòng)的破壞運(yùn)動(dòng)，改變成一個(gè)建設(shè)運(yùn)動(dòng)。‘五四’是把中國(guó)固有的精化完全不要，今天的新生活運(yùn)動(dòng)，是把中國(guó)固有的精華加以發(fā)揚(yáng)”;張學(xué)良卻大唱反調(diào)：“外人不但在物質(zhì)文明上勝過了我們，即在精神文明上也勝過我們。所有仍在崇信本國(guó)精神文明，以為在今日推行新生活運(yùn)動(dòng)無其必要的國(guó)人，我以為應(yīng)當(dāng)趕快覺醒了。”

　　可想而知：這種“形、神”分裂，一方面不免將許多想要尊孔復(fù)古的人物和勢(shì)力吸引進(jìn)來，另一方面又不免將許多抵觸“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的知識(shí)分子排斥出去(譬如胡適)，“新生活”當(dāng)日被知識(shí)界扣上一頂“尊孔復(fù)古”的帽子，并非無因。

　　組織松散

　　國(guó)民黨幾乎完全沒有深入到縣及縣以下社會(huì)中去，自然無法推動(dòng)“新生活”

　　“新生活”何以不能有實(shí)質(zhì)的大成效?蔣氏夫婦本人雖然可以身體力行過標(biāo)準(zhǔn)的“新生活”，以為國(guó)人之楷模，但不公正的社會(huì)游戲規(guī)則未變，楷模的力量其實(shí)也很有限。 國(guó)民黨名義上號(hào)稱“一黨訓(xùn)政”，但“黨”實(shí)際上既無力“訓(xùn)”民眾，也無力“訓(xùn)”政府。如高華所言：“國(guó)民黨只是在中央一級(jí)實(shí)行‘以黨統(tǒng)政’，省以下則實(shí)行黨政的完全分開，在省以下的基層，其黨務(wù)機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)。”

　　大陸時(shí)期的國(guó)民黨，其組織幾乎完全沒有深入到縣及縣以下社會(huì)中去，黨既不領(lǐng)導(dǎo)政府，也不領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)，甚至連基層的“地方自治”，也幾乎見不到黨的影子。“號(hào)稱數(shù)百萬黨員，……但大多數(shù)是掛名黨員，平日決不發(fā)生任何組織上的聯(lián)系”，據(jù)1942年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，70%的區(qū)分部連定期開會(huì)都做不到。國(guó)民黨在基層的黨力如此脆弱，蔣氏也就只好寄望于社會(huì)的自覺了。但如前所言，“變態(tài)社會(huì)律下”，社會(huì)是沒有過“新生活”的自覺的。所以，運(yùn)動(dòng)最后完全走形，鬧出各種笑話，也就不足為奇了。

　　
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