阿育王是印度孔雀王朝的第幾代君主

時(shí)間：2017-04-24 09:35:22 睿檸13由分享

　　阿育王(英語： Asoka，梵文：अशोक;公元前273—前232年在位)。古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，阿育王的知名度在古印度帝王之中是無與倫比的，他對(duì)歷史的影響同樣也可居古印度帝王之首。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的阿育王是印度孔雀王朝的第幾代君主，一起來看看吧。

（圖為阿育王劇照）

　　阿育王 (印度孔雀王朝第三任國王)

　　阿育王 Asoka，(公元前273—前232年在位)佛教護(hù)法名王。古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，早年好戰(zhàn)殺戮，統(tǒng)一了整個(gè)南亞次大陸和今阿富汗的一部分地區(qū)，晚年篤信佛教，放下屠刀。又被稱為“無憂王”。阿育王在全國各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消除佛教不同教派的爭(zhēng)議，為佛教在印度的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。阿育王曾邀請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集(此為佛教史上第三次大結(jié)集)，驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。阿育王的知名度在古印度帝王之中是無與倫比的，他對(duì)歷史的影響同樣也可居古印度帝王之首。他的祖父，也就是孔雀王朝的建立者旃陀羅笈多。18歲時(shí)，他被任命為阿般提省總督。約公元前273年，頻頭沙羅身染重病，朝中未立太子，為了奪取王位，阿育王在大臣成護(hù)的幫助下，加入了爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)。傳說阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有99人。最終，阿育王獲得了勝利，約公元前269年，阿育王舉行了正式登基典禮。即位之初的阿育王沿著祖父的腳步前進(jìn)，企圖通過軍事力量來擴(kuò)大自己的領(lǐng)土，阿育王的前半生被稱作“黑阿育王”時(shí)代。后來他信奉佛教，停止武力擴(kuò)張，后半生被稱作“白阿育王”時(shí)代。他的統(tǒng)治時(shí)期是古印度史上空前強(qiáng)盛的時(shí)代，也是印度歷史上最偉大的國王。

　　阿育王早期生活編輯阿育王還有同父異母的兄弟姐妹們。他的戰(zhàn)斗素質(zhì)是明顯從幼年開始，被賦予皇家軍事訓(xùn)練。他被稱為一個(gè)可怕的獵人，因?yàn)楦鶕?jù)傳說，他只有一個(gè)木棍殺死過一個(gè)獅子。由于他的名譽(yù)作為一個(gè)可怕的戰(zhàn)士，一個(gè)無情的，所以被送到遏制阿凡提省孔雀帝國的騷亂。

　　孔雀王朝

　　阿育王統(tǒng)治的孔雀王朝，是一個(gè)君主專制的國家，阿育王本人在行政公元前1世紀(jì)-公元1世紀(jì)的阿育王像、軍事、司法等方面都有絕對(duì)的權(quán)威。全國被分為若干行省，行省總督通常由王子擔(dān)任，但行省內(nèi)部仍有著許多保持自治或半獨(dú)立的部落，孔雀王朝還不是一個(gè)高度中央集權(quán)的國家。他是孔雀王朝的第三位君主，是該王朝的創(chuàng)始人旃陀羅笈多之孫。旃陀羅笈多是一位印度軍事領(lǐng)袖，他在亞歷山大大帝遠(yuǎn)征后的歲月里，征服了印度北方的大部分地區(qū)，由此在印度歷史上建立了第一個(gè)主要的帝國。他一生的業(yè)績(jī)可以明顯分成兩個(gè)部分，前半生是“黑阿育王”時(shí)代，主要是經(jīng)過奮斗坐穩(wěn)王位和通過武力基本統(tǒng)一了印度，在約在公元前261年征服羯陵伽國時(shí)，有15萬人被俘，10萬人被殺，死傷數(shù)十萬。繼而，除邁索爾地區(qū)外，印度全境得到統(tǒng)一。據(jù)說，阿育王由于在征服羯陵伽國時(shí)親眼目睹了屠殺的場(chǎng)面，深感悔悟，于是停止武力擴(kuò)張。后半生是“白阿育王”時(shí)代，在全國努力推廣佛教，促成了這一世界性宗教的繁榮。阿育王統(tǒng)治時(shí)期成為古印度歷史上空前絕后的強(qiáng)盛時(shí)代。使佛教成為國教，也沒有迫害其他教派，相反對(duì)婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王強(qiáng)調(diào)宗教，政治寬容和非暴力主義，他在民眾的歡呼聲中統(tǒng)治了印度長(zhǎng)達(dá)41年的時(shí)間。

　　阿育王的治國方針

　　阿育王的治國方針是基本遵從于佛教的精神，即通過和平的方式實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，他的這種政策并不是空想主義，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性。盡管阿育王對(duì)羯陵伽國的征戰(zhàn)的慘狀深有感觸，但是仍然將其土地編入了帝國的版圖。他雖然禁止殺生，但是沒有廢黜死刑。他雖然是佛教徒，但是對(duì)其它宗教也很寬容，允許它們的存在，婆羅門教、耆那教及其傳統(tǒng)文化都得以共存。他的這種宗教政策，也成為了以后印度君主的慣例。

　　阿育王的主要功績(jī)

　　傳播佛教阿育王在結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)之后，開始專注于禮佛，他廣修寺廟，召集四方僧人，編撰，完善和整理了許多佛經(jīng)，佛教得到了很大的發(fā)展，這段時(shí)間可以說是印度佛教的黃金時(shí)期，此外他還派僧人外出傳教。

　　護(hù)法名王我們不妨看一看這時(shí)的佛教。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教到此時(shí)已經(jīng)有150多年了，期間經(jīng)歷了七位持法者，進(jìn)行過兩次大結(jié)集。佛教的四諦、五蘊(yùn)、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳播到印度次大陸的千家萬戶，但與這時(shí)的耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，還未取得阿育王塔壓倒性優(yōu)勢(shì)，更未傳布到印度以外的地區(qū)，而隨著傳播的進(jìn)行，其內(nèi)部也分化成了不同的教派。在阿育王皈依佛教之后，佛教的傳播取得了質(zhì)的飛躍。阿育王宣布他將不再主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)也將盡量減少傷亡。他定佛教為國教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。這些“正法”的內(nèi)容體現(xiàn)了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的政治需要。阿育王向佛教僧團(tuán)捐贈(zèng)了大量的財(cái)產(chǎn)和土地，還在全國各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消除佛教不同教派的爭(zhēng)議，阿育王邀請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集(此為佛教史上第三次大結(jié)集)，驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。阿育王開始向邊陲地區(qū)和周邊國家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。

　　倡導(dǎo)正法阿育王所倡導(dǎo)的正法，包括以下這些基本內(nèi)容對(duì)人要仁愛慈悲，包括孝順父母和對(duì)待親戚朋友。對(duì)動(dòng)物也要尊重它們的生命，因?yàn)樗鼈円彩潜娚降鹊囊徊糠?。要多做有助于公眾的好事要?duì)其他宗教寬容，和平共處。

　　阿育王的個(gè)人作品

　　佛教正法的基本精神阿育王石柱阿育王在全國修了84000座佛舍利塔，多次幫助僧團(tuán)，布施供養(yǎng)三寶。阿育王又派許多大德高僧，到全國各地乃至國外弘揚(yáng)佛教，這些傳教高僧及大臣，東從緬甸，西到埃及、希臘化世界，都有他們的足跡，由于阿育王后來幡然悔悟，并且積極的愛護(hù)人民，保護(hù)生命，護(hù)持佛教，所以他被人們尊為——護(hù)法名王。公元前232年，阿育王枕著“護(hù)法名王”的尊號(hào)離開了他的子民?？兹竿醭膰癫婚L(zhǎng)，在他死后日漸衰敗，只延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)便告終了，印度又重新陷入了分裂割據(jù)的局面。但是，由于阿育王對(duì)佛教的支持，使他在世界產(chǎn)生了廣泛的影響。阿育王死后不到十五年，孔雀帝國便土崩瓦解，此后從未恢復(fù)。但是佛教得到過阿育王的支持，他對(duì)世界的長(zhǎng)期影響是巨大的。他登基時(shí)，佛教只在印度西北的一彈丸之地流行，但在他死去時(shí)，佛教的教徒遍及印度各地，而且迅速傳向鄰國。除了喬達(dá)摩·悉達(dá)多本人以外，阿育王對(duì)佛教發(fā)展成為一種主要的宗教所起的作用比任何其他人都大。

　　佛頂骨舍利2010年6月12日是世界文化遺產(chǎn)日，上午9時(shí)15分，在海內(nèi)外108位高僧大德的見證下，七寶阿育王塔金棺銀槨被打開，佛頂骨舍利在南京棲霞寺重現(xiàn)人間。央視等進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播。上午8時(shí)40分左右，七寶阿育王塔和金棺銀槨運(yùn)到棲霞寺，途中由全副武裝的武警押運(yùn)。上午9時(shí)15分，108位高僧大德齊集棲霞寺，為迎請(qǐng)佛頂骨舍利舉行盛大的開啟、開光法會(huì)。法會(huì)后，由高僧出面，佛頂真骨和感應(yīng)舍利將被請(qǐng)出，隨即移至特制的恒溫恒濕密封盒里保存，并將在棲霞寺法堂供奉一個(gè)月。2008年7月，從南京大報(bào)恩寺遺址長(zhǎng)干寺地宮發(fā)掘出土的七寶阿育王塔乃當(dāng)前中國至全世界已發(fā)現(xiàn)的最大的阿育王塔。據(jù)驗(yàn)證，塔身內(nèi)供奉有兩套金棺銀槨，其內(nèi)有“佛頂真骨”、“感應(yīng)舍利十顆”等稀世佛教圣物，距今已有兩千余年，是世界現(xiàn)存唯一的佛頂真骨舍利。釋迦牟尼，是被稱為佛祖的傳奇人物，相傳，佛祖去世后，遺體在古印度拘尸那城南火化。弟子在灰燼中，發(fā)現(xiàn)了一些奇異的結(jié)晶體，就是這些神奇的顆粒，被弟子們稱為“舍利”。然而，他在世界上的影響，最重要的“幕后推手”之一，就是阿育王。

　　阿育王的軼事典故

　　根據(jù)記載，在阿育王當(dāng)國王期間，他后悔自己率領(lǐng)軍隊(duì)參加戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，因此，不僅自己受了五戒，還把佛教立為國教，在釋迦牟尼身后，他又號(hào)召世界上都不要發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，把自己分到的佛祖舍利分給各個(gè)國家，一夜之間，在世界上建立84000座寺塔。這，就是佛祖舍利分散的起源。而且，唐代佛家經(jīng)典著作《法苑珠林》里認(rèn)為，某種意義上，因塔下都是阿育王為奉安釋迦牟尼佛真身舍利所造，所有這樣的塔，都被稱之阿育王塔。不過，因?yàn)殡娪暗耐ㄋ滓锥绻肓私膺@個(gè)在印度“知名度”不亞于“泰姬陵”傳奇的人物，最好通過電影《阿育王》的情節(jié)來感受，特別是它的音樂。19座真身舍利寶塔的歷史分布盡管時(shí)間上，很難銜接，甚至不知道一夜之間萬座阿育王塔是怎樣豎起，不過，不用去管這些。在21世紀(jì)，能看到的，是在西安法門寺博物館的一個(gè)展廳里就有“中國古代十九座釋迦牟尼佛真身舍利寶塔分布圖”。這個(gè)圖，據(jù)說是根據(jù)《法苑珠林》得來的信息。在唐代以前，人們只是相互流傳阿育王的事跡，而唐代佛教領(lǐng)袖釋道世，和朋友們一起，經(jīng)過在全國大范圍的考證，利用10年的時(shí)間，寫出了長(zhǎng)達(dá)一百卷的《法苑珠林》，其中，他們就具體列出了阿育王在中國為供奉佛祖釋迦牟尼真身舍利相繼建造的十九座寶塔塔名、建塔時(shí)代與立塔的地點(diǎn)。雖然當(dāng)時(shí)全國的佛寺已有“百千”，但釋道世認(rèn)為，只有這19座，是阿育王所造，地宮里有佛祖的舍利。當(dāng)時(shí)的考證人士都覺得，這19座寶塔雖然先后再建于晉、隋之際，但不是“造新”，皆為“修故”，所以，地宮都沒有“動(dòng)”過，這一點(diǎn)，已經(jīng)明顯和歷史記載不符合。但到了21世紀(jì)，了解它們的分布，可以為你自己增長(zhǎng)一點(diǎn)知識(shí)，特別是此次考古的金陵長(zhǎng)干寺，是排在第2位的，因?yàn)橛蟹痦敼堑纳崂?，非常尊貴。很有趣的是，排名前2位的塔中佛舍利，都是劉薩阿發(fā)現(xiàn)的，也就是最早在南京“動(dòng)”了長(zhǎng)干寺佛舍利的慧達(dá)。前者是在公元282年，比南京的還要早。而排名第一的寧波阿育王寺，是19座中，唯一幸存至今的，所以舍利函一直也沒有去動(dòng)它。

　　阿育王的人物評(píng)價(jià)

　　《佛教字典》對(duì)于阿育王的介紹，太冷冰冰，在里面，你所看到的阿育王，他跟每一位有著龐大王室家族中的血性青年一樣，他年輕時(shí)征戰(zhàn)殺戮，殘忍滅兄，統(tǒng)一了印度，當(dāng)上了孔雀王朝第三代國王，并皈依了佛教。

　　阿育王的藝術(shù)形象

　　傳說這要從佛在世時(shí)說起，佛在世時(shí)，入城托缽，一個(gè)名叫德勝的童子正在用泥土做游戲，他見到佛陀來了，相好莊嚴(yán)生起了歡喜心，于是他就手捧泥沙作食物狀，供養(yǎng)佛陀。佛陀歡喜的接受了他的供養(yǎng)，并且告訴阿難：由于這個(gè)小孩今天無所求的真誠的供養(yǎng)佛陀，雖然只是一缽沙土，但以此功德，佛離世后百年，此小兒當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王，因果不虛的輪回，從暴君的傳奇轉(zhuǎn)變，建立八萬四千佛塔佛教史上最有名的護(hù)法國王。2001年，印度投資最大的史詩電影《阿育王》當(dāng)中，年輕英俊的王子有著美麗卻傷感的愛情。了解他大概的生平，再看這部電影，這個(gè)生活在遠(yuǎn)方又跟我們相距很多很多年的人，顯得充滿生機(jī)。
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