阿育王是印度孔雀王朝第幾代君王
阿育王是印度孔雀王朝的第三代君王，也是最后一任君王。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的阿育王是印度孔雀王朝第幾代君王，一起來看看吧。
阿育王是印度孔雀王朝第三代君王
阿育王(Ashoka，音譯阿輸迦，意譯無憂，故又稱無憂王，約前304年-前232年)是印度孔雀王朝的第三代君主，頻頭娑羅王之子，是印度歷史上最偉大的一位君王。
阿育王簡介
阿育王是一位佛教徒，后來還成為了佛教的護(hù)法。阿育王的知名度在印度帝王中是無與倫比的，他對歷史的影響同樣也可居印度帝王之首。
一生的業(yè)績
他一生的業(yè)績可以明顯分成兩個(gè)部分，前半生是“黑阿育王”時(shí)代，主
公元前1世紀(jì)-公元1世紀(jì)的阿育王像
要是經(jīng)過奮斗坐穩(wěn)王位和通過武力基本統(tǒng)一了印度，在約前261年征服羯陵伽國有15萬人被俘，10萬人被殺，死傷數(shù)十萬。繼而，除邁索爾地區(qū)外，統(tǒng)一印度全境。據(jù)說，阿育王由于在征服羯陵伽國時(shí)親眼目睹了大量屠殺的場面，深感悔悟，于是停止武力擴(kuò)張，后半生是“白阿育王”時(shí)代，在全國努力推廣佛教，終于促成了這一世界性宗教的繁榮。其統(tǒng)治時(shí)期成為古代印度歷史上空前強(qiáng)盛的時(shí)代。使佛教成為國教，也沒有迫害其他教派，相反對婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王強(qiáng)調(diào)寬容和非暴力主義，他在民眾的歡呼聲中統(tǒng)治了長達(dá)41年的時(shí)間。
后世的傳說
這要從佛在世時(shí)說起
佛在世時(shí)，入城托缽，一個(gè)小孩正在用泥土做游戲，他見到佛陀來了，相好莊嚴(yán)生起了歡喜心，于是他就手捧泥沙做食物想，供養(yǎng)佛陀。佛陀歡喜的接受了他的供養(yǎng)，并且告訴阿難：由于這個(gè)小孩今天無所求的真誠的供養(yǎng)佛陀，雖然只是一缽沙土，但以此功德，佛離世后百年，此小兒當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王，因果不虛的輪回，從暴君的傳奇轉(zhuǎn)變，建立八萬四千佛塔佛教史上最有名的護(hù)法國王。
編輯本段從暴君到弘揚(yáng)佛教的護(hù)法名王
暴君阿育王
阿育王之名可意譯為“無憂王”，是孔雀王朝第三任國王。他的祖父旃陀羅笈多創(chuàng)立了孔雀王朝，并擊敗了入侵的希臘人，他的父親賓頭沙羅鞏固了這個(gè)國家，并向南擴(kuò)展了國土，累計(jì)攻滅了十六個(gè)國家。站在祖父兩代的肩膀上，阿育王有著有利的創(chuàng)造更大歷史業(yè)績的條件。
佛家經(jīng)典說阿育王從小就有佛心佛性，但他早年的行為并未能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。他18歲時(shí)被任命為阿般提省總督，后來在鎮(zhèn)壓旦叉始羅城叛亂中立下大功，積累了政治資本。公元前273年父王賓頭沙羅病重，阿育王回國爭奪王位，傳說他殺死了99個(gè)兄弟之后才坐穩(wěn)了寶座，這當(dāng)然是夸張的說法，但王位爭奪的血腥激烈由此可見一斑。
阿育王終于排除了一切反對勢力，舉行了灌頂儀式(即印度當(dāng)時(shí)的登基儀式)。殺人無數(shù)的阿育王在即位后仍改變不了他兇狠嗜殺的作風(fēng)。據(jù)說他專門挑選最兇惡的酷吏去設(shè)立“人間地獄”殘害百姓。在統(tǒng)治初期被認(rèn)為是一個(gè)暴君。
他發(fā)動(dòng)了一系列統(tǒng)一南亞次大陸的戰(zhàn)爭，曾征服過濕婆國等，規(guī)模最大的一次是公元前261年遠(yuǎn)征孟加拉沿海的羯陵伽國的戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭使孔雀王朝基本完成了統(tǒng)一印度的事業(yè)(最南端的部分除外，歷史上很少有北印度的政權(quán)能征討到這里)，但也造成了10萬人被殺，15萬人被擄走的人間慘劇。這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是印度歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。阿育王被伏尸成山、血流成河的場面所震撼，深感痛悔，從小埋藏在他心中的佛性，曾一度被權(quán)欲所遮蓋，這時(shí)終于被惻隱之心所喚醒。他同佛教高僧優(yōu)波毯多次長談之后，終于被感召，決心皈依佛門，徹底改變統(tǒng)治策略。
事實(shí)上，阿育王此時(shí)已經(jīng)鎮(zhèn)壓了別人的暴亂，并獲得了極大的軍事勝利。他擔(dān)心別人會(huì)模仿他的軍事征伐，對自己的后代不利，所以就吸納了佛教里面的一些所謂四大皆空，生死輪回等理念推廣到別人心里。
阿育王死后孔雀帝國很快就四散瓦解了，說明阿育王的推廣佛教并不是很成功，但因是高層統(tǒng)治者親自推廣，故而被佛教組織充分利用起來，以此作為繼續(xù)發(fā)展擴(kuò)張的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度看，阿育王是被佛教充分利用的對象，但阿育王自己也利用佛教瓦解別人的反抗，算是互相合作，各取所圖。
佛教的護(hù)法名王
我們不妨看一看這時(shí)的佛教。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教到此時(shí)已經(jīng)有300多年了，期間經(jīng)歷了七位持法者，進(jìn)行過兩次大結(jié)集。佛教的四諦、五蘊(yùn)、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到印度次大陸的千家萬戶，但與這時(shí)的耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教等印度的其他主要宗教相比，并未取得
阿育王塔
壓倒性優(yōu)勢，更未傳布到印度以外的地區(qū)，而隨著傳播的進(jìn)行，其內(nèi)部也分化成了不同的教派。在阿育王皈依佛教之后，佛教的傳播取得了質(zhì)的飛躍。
阿育王宣布他將不再主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，即使不得已的戰(zhàn)爭也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。他倡導(dǎo)的正法，包括以下這些基本內(nèi)容：對人要仁愛慈悲，包括孝敬父母，善待親戚朋友和其他人，對動(dòng)物也要尊重它們的生命，因?yàn)樗鼈円彩?ldquo;眾生平等”的一部分;要多做有助于公眾的好事，如修橋造路、種樹建亭等;要對其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教應(yīng)有的地位，禁止不同教派之間的互相攻擊。這些“正法”的內(nèi)容體現(xiàn)了佛教的基本精神，也包含了阿育王本人的統(tǒng)治需要。
阿育王向佛教僧團(tuán)捐贈(zèng)了大量的財(cái)產(chǎn)和土地，還在全國各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消弭佛教不同教派的爭議，阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集(此為佛教史上第三次大結(jié)集)，驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。阿育王開始向邊陲地區(qū)和周邊國家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。
阿育王親到各地去朝禮佛的圣跡，修建佛塔，訪問有名的大德高僧，又在全國的名勝地方的大山崖上，刻上佛的教導(dǎo)，使大眾都能看到佛的教誨。這些文物至今還在那里屹立不倒，成為印度佛教史和世界佛教史上的無比瑰寶。
阿育王倡導(dǎo)的正法
阿育王倡導(dǎo)的正法，包括以下這些基本內(nèi)容
對人要仁愛慈悲，包括孝順父母和對待親戚朋友。
對動(dòng)物也要尊重它們的生命，因?yàn)樗鼈円彩潜娚降鹊囊徊糠?/p>
要多做有助于公眾的好事
要對其他宗教寬容，和平共處。
佛教正法的基本精神
阿育王石柱
阿育王在全國修了84000座佛舍利塔，多次幫助僧團(tuán)，布施供養(yǎng)三寶。阿育王又派許多大德高僧，到全國各地乃至國外弘揚(yáng)佛教，這些傳教高僧及大臣，東從緬甸，西到埃及、希臘，都有他們的足跡，由于阿育王后來翻然悔悟，并且積極的愛護(hù)人民，保護(hù)生命，護(hù)持佛教，所以他被當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在的人們尊為——護(hù)法名王。
公元前236年，阿育王枕著“護(hù)法名王”的尊號(hào)離開了他的子民?？兹竿醭膰癫婚L，在他死后只延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)便告終了，印度又重新陷入了分裂割據(jù)的局面。但是，由于阿育王對佛教的支持，使他對世界產(chǎn)生了廣泛的影響。
阿育王的治國方針
阿育王的治國方針是基于佛教的精神，通過和平的方式實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。他的這種政策并不是空想主義的，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性。對于羯陵伽國的征戰(zhàn)雖然對其慘狀深有感觸，但是仍然將其土地編入了帝國的版圖。他雖然禁止殺生，但是沒有廢除死刑。
他雖然是佛教徒，但是對其它宗教也很寬容，容許它們的存在，婆羅門教、耆那教都得以共存。他的這種宗教政策，也成為了以后印度君主的傳統(tǒng)。
孔雀帝國
阿育王統(tǒng)治下的孔雀帝國，是一個(gè)君主專制的國家，阿育王本人在行政、軍事、司法等方面都有絕對的權(quán)威。全國分為若干行省，行省總督通常由王子擔(dān)任，但行省內(nèi)部仍有著許多保持自治或半獨(dú)立的部落，孔雀帝國還不是一個(gè)高度中央集權(quán)的國家。
知識(shí)拓展：
孔雀王朝是印度歷史上建立的第一個(gè)大帝國。
公元前327年，馬其頓人亞歷山大大帝率軍隊(duì)越過興都庫什山侵入西印度，所到之處建立了據(jù)點(diǎn)。亞歷山大試圖征服恒河平原，取道坦叉始羅和拉瓦爾品第，向南部和東部推進(jìn)，遭到當(dāng)?shù)亓α康牡挚埂．?dāng)時(shí)恒河平原最強(qiáng)大的勢力是摩揭陀國，處在難陀王的統(tǒng)治之下。大約在公元前317年，該國一名出身剎帝利貴族、叫旃陀羅笈多的青年，在他的足智多謀的顧問考底利耶的協(xié)助下，率軍擊敗了西北印度的馬其頓人的部隊(duì)，并宣布了印度的自由。之后他進(jìn)抵摩揭陀國的首都華氏城，推翻了難陀王的統(tǒng)治，掌握了政權(quán)，建立了孔雀王朝。他又吞并周邊若干鄰國，建立了印度歷史上第一個(gè)大帝國。到了旃陀羅笈多的孫子阿育王時(shí)代，孔雀王朝達(dá)到鼎盛。他即位8年后，征服了東南海岸的羯陵伽國，此時(shí)帝國的版圖幾乎包括除泰米爾地區(qū)的整個(gè)印度和阿富汗的相當(dāng)大一部分。 孔雀王朝以其空前強(qiáng)大的國家權(quán)力，完成了多項(xiàng)重要的事業(yè)。例如，旃陀羅笈多在全印度修建了發(fā)達(dá)的道路系統(tǒng)。道路設(shè)有驛站，每隔半里建一立柱作標(biāo)記。阿育王時(shí)代又在各條道路兩旁植樹，隔約三里挖一口井，設(shè)立行人休息的處所。在主干道的交叉點(diǎn)附近，設(shè)立國家糧倉和倉庫，供緊急時(shí)候使用。此外，為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，帝國還在各地修建了運(yùn)河和蓄水池，建立了較完善的灌溉體系。為了向民眾貫徹自己的政治理想，他在所統(tǒng)治范圍內(nèi)各地樹起許多石柱，刻上詔文，表明自己的決心，希望獲得人民的支持。這些詔文是用多種文字寫成的，被稱為“阿育王詔敕”。在西北印度、阿富汗以及東南海岸各地都有發(fā)現(xiàn)。有的詔文是刻在磨平的崖巖上的。
孔雀王朝的阿育王大力提倡和保護(hù)佛教，社會(huì)上流傳著他與佛教的一些故事。據(jù)說，在他當(dāng)君王的早期，用暴力和酷刑治理國家。在首都華氏城北部有一個(gè)監(jiān)獄，人們稱它為“阿育王監(jiān)獄”。在監(jiān)獄里，使用各種刑具嚴(yán)刑拷打犯人。國王曾下令，任何人只要進(jìn)了這座監(jiān)獄，就別想活著出去。一天，一位佛教的圣者毫無原因地被關(guān)了進(jìn)去，獄吏將他投入熱水鍋里，水竟無法燒沸。獄吏將此事報(bào)告給阿育王，他感到很奇怪，便對佛教開始感興趣。后來他下令取消了那座監(jiān)獄，并修正刑法，對犯人從寬發(fā)落。這時(shí)，他的軍隊(duì)恰好平息了羯陵伽地區(qū)的叛亂，殺戳了成千上萬的叛亂者，并俘虜了許多人。阿育王良心受到責(zé)備，產(chǎn)生了悔恨和悲憫之情。他下令將所有俘虜釋放，并發(fā)布了一封表示懺悔的文書，之后穿上僧袍，皈依了佛教。他下令禁止打獵，并親自食素，獻(xiàn)身于實(shí)施“大法”(道德與虔誠)統(tǒng)治。這導(dǎo)致了孔雀王朝內(nèi)外政策的重大變化。阿育王放棄了以屠殺和放逐人民為手段的軍事征服，釋放了戰(zhàn)爭俘虜，對民眾采用“虔誠感化”的政策。
同印度許多傳說一樣，這個(gè)故事很難說到底有多少真實(shí)成分。它很可能是佛教徙為宣傳佛教的威力而編造出來的。不過，阿育王推崇佛教，倒是可由他發(fā)布的多個(gè)詔敕來證明。在這些詔敕里，他贊揚(yáng)佛教，勸告人們皈依佛教，并將佛教精神體現(xiàn)到日常生活中。他明令禁止濫殺動(dòng)物，并設(shè)立人與動(dòng)物醫(yī)院，向窮人施舍。他還在印度各地興建佛寺、佛塔，親自巡拜。佛教徙稱他為“轉(zhuǎn)輪圣王”。他雖是熱心的佛教徙，但也不排斥其他宗教。耆那教、婆羅門教等也受到同樣的保護(hù)。他的仁慈的統(tǒng)治必然會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果。由于他的善德善行，印度人民至今還懷念這位國王。
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