阿育王是孔雀王朝第幾代君王
孔雀王朝(約公元前324年-約前185年)是古印度摩揭陀國著名的奴隸制王朝。那么，阿育王是第幾任君王呢?下面是學習啦小編分享的阿育王是孔雀王朝第幾代君王，一起來看看吧。
阿育王與孔雀王朝
阿育王 Asoka，意譯為“無憂王”，是印度孔雀王朝第三任國王(公元前273—前236年在位)，也是印度歷史上第一個真正統(tǒng)一大帝國的雄主?？兹竿醭枪糯《饶彝訃钪呐`制王朝，因其創(chuàng)造者旃陀羅笈多出身于孔雀家族而得名。孔雀王朝時代是印度文化與波斯、希臘文化最初交流的時代。阿育王的祖父旃陀羅笈多創(chuàng)立了孔雀王朝，并擊敗了入侵的希臘人，阿育王的父親賓頭沙羅鞏固了這個國家，并向南擴展國土，累計攻滅了十六個國家。站在兩代人的肩膀上，阿育王具備了創(chuàng)造更大歷史業(yè)績的條件。在阿育王時期，古代奴隸制君主專制的集權統(tǒng)治達到了頂峰。阿育王即位8年后，征服了東南海岸的羯陵伽國，此時帝國的版圖幾乎包括除泰米爾地區(qū)的整個印度和阿富汗的相當大一部分。
阿育王一生業(yè)績可分為兩個部分，前半生是“黑阿育王”時代，主要是經過奮斗坐穩(wěn)王位和通過武力統(tǒng)一印度，后半生是“白阿育王”時代，在全國推廣佛教，促成了這一世界性宗教的繁榮。
傳說佛在世時，入城托缽，一個小孩正在用泥土做游戲，他見到佛陀來了,相好莊嚴生起了歡喜心，于是他就手捧泥沙做食物想，供養(yǎng)佛陀。佛陀歡喜的接受了他的供養(yǎng)，并告訴阿難：這個小孩今天無所求的真誠的供養(yǎng)佛陀，雖然只是一缽沙土，但以此功德，佛離世后百年，此小兒當作轉輪圣王。
佛家經典說阿育王從小就有佛心佛性，但他早年的行為并未能體現出這一點。他18歲時被任命為阿般提省總督，后來在鎮(zhèn)壓旦叉始羅城叛亂中立下大功，積累了政治資本。公元前273年父王賓頭沙羅病重，阿育王回國爭奪王位，傳說他殺死了99個兄弟之后才坐穩(wěn)了寶座，這當然是夸張的說法，但王位爭奪的血腥激烈由此可見一斑。經過四年拼殺，阿育王終于排除了一切反對勢力，舉行了灌頂儀式(即印度當時的登基儀式)。
殺人無數的阿育王在即位后仍改變不了他兇狠嗜殺的作風。據說他專門挑選最兇惡的酷吏去設立“人間地獄”殘害百姓。他發(fā)動了一系列統(tǒng)一南亞次大陸的戰(zhàn)爭，曾征服過濕婆國等，規(guī)模最大的一次是公元前261年遠征孟加拉沿海的羯陵伽國的戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭使孔雀王朝基本完成了統(tǒng)一印度的事業(yè)(最南端的部分除外，歷史上很少有北印度的政權能征討到這里)，但也造成了10萬人被殺，15萬人被擄走的人間慘劇。這一戰(zhàn)是阿育王一生的轉折點，也是印度歷史的轉折點。阿育王被伏尸成山、血流成河的場面所震撼，深感痛悔，從小埋藏在他心中的佛性，曾一度被權欲所遮蓋，這時終于被惻隱之心所喚醒。他同佛教高僧優(yōu)波毯多次長談之后，終于被感召，決心皈依佛門，徹底改變統(tǒng)治策略。
阿育王大力提倡和保護佛教，社會上流傳著他與佛教的一些故事。據說，在他當君王的早期，用暴力和酷刑治理國家。在首都華氏城北部有一個監(jiān)獄，人們稱它為“阿育王監(jiān)獄”。在監(jiān)獄里，使用各種刑具嚴刑拷打犯人。國王曾下令，任何人只要進了這座監(jiān)獄，就別想活著出去。一天，一位佛教的圣者毫無原因地被關了進去，獄吏將他投入熱水鍋里，水竟無法燒沸。獄吏將此事報告給阿育王，他感到很奇怪，便對佛教開始感興趣。后來他下令取消了那座監(jiān)獄，并修正刑法，對犯人從寬發(fā)落。這時，他的軍隊恰好平息了羯陵伽地區(qū)的叛亂，殺戳了成千上萬的叛亂者，并俘虜了許多人。阿育王良心受到責備，產生了悔恨和悲憫之情。他下令將所有俘虜釋放，并發(fā)布了一封表示懺悔的文書，之后穿上僧袍，皈依了佛教。他下令禁止打獵，并親自食素，獻身于實施“大法”(道德與虔誠)統(tǒng)治。這導致了孔雀王朝內外政策的重大變化。阿育王放棄了以屠殺和放逐人民為手段的軍事征服，釋放了戰(zhàn)爭俘虜，對民眾采用“虔誠感化”的政策。
此時釋迦牟尼創(chuàng)立佛教已有300多年了，期間經歷了七位持法者，進行過兩次大結集。佛教的四諦、五蘊、八苦、眾生平等的思想也廣泛傳布到印度次大陸的千家萬戶，但與當時的耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教等印度其他宗教相比，并未取得壓倒性優(yōu)勢，更未傳布到印度以外的地區(qū)，隨著傳播的進行，其內部也分化成不同的教派。在阿育王皈依佛教之后，佛教的傳播取得了質的飛躍。
阿育王宣布他將不再主動發(fā)動戰(zhàn)爭，即使不得已的戰(zhàn)爭也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。由于阿育王翻然悔悟，并積極愛護人民，保護生命，護持佛教，所以被當時及現在的人們尊為護法名王。
他倡導的正法，包括以下這些基本內容：對人要仁愛慈悲，包括孝敬父母，善待親戚朋友和其他人，對動物也要尊重它們的生命，因為它們也是“眾生平等”的一部分;要多做有助于公眾的好事，如修橋造路、種樹建亭等;要對其他宗教寬容，給予耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽教應有的地位，禁止不同教派之間互相攻擊。這些正法的內容體現了佛教基本精神，包含了阿育王的統(tǒng)治需要。
阿育王向佛教僧團捐贈了大量的財產和土地，在全國各地興建佛教建筑，據說共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消弭佛教不同教派的爭議，阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行大結集(此為佛教史上第三次大結集)，驅除外道，整理經典，并編撰了《論事》。阿育王開始向邊陲地區(qū)和周邊國家派遣了包括王子和公主在內的佛教使團以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。
阿育王親到各地去朝禮佛的圣跡，修建佛塔，訪問有名的大德高僧，又在全國的名勝地方的大山崖上，刻上佛的教導，使大眾都能看到佛的教誨。這些文物至今還在那里屹立不倒，成為印度佛教史和世界佛教史上的無比瑰寶。
阿育王和中國歷史上的皇帝不同,他并不是利用佛教來鞏固自己的政治統(tǒng)治,而是真誠地對自己前半生所造的惡業(yè)懺悔,所以他身體力行的,去利益大眾,愛灑眾生,保護一切動物,愛護一切生靈,這是阿育王和其他國王最大的不同之處。
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