日本藝伎是干什么的
日本的藝伎屬于文化人，是一種以文藝博悅客人的職業(yè)。但具體藝伎是干什么的，請跟著學(xué)習(xí)啦小編到下文中去探索吧。
日本藝伎的工作
手抱三弦上畫樓，低聲拜手謝纏頭。
朝朝歌舞春風(fēng)里，只說歡娛不說愁。
這是黃遵憲(1848-1905)《日本雜事詩》中的一首詩。黃遵憲作為中國駐日公使何如璋的參贊，于1877年赴日，寫下了《日本國志》和《日本雜事詩》，他被譽為“在近代中國第一個對日本有真正的了解，并且其關(guān)于日本的研究和介紹在國內(nèi)產(chǎn)生了真正大的影響的人”(鐘叔河語)。黃遵憲在日本期間，對日本的政治、歷史各方面做了廣泛的研究，也留心到了日本的藝伎。在這首題名為《藝伎》的詩中，黃遵憲以寥寥數(shù)筆，生動描寫了日本藝伎的形象。黃遵憲在詩中自注云：“業(yè)歌舞者稱藝伎。侍酒筵頗矜莊，樂器止用阮咸，曲似梵音，以牙撥弦。又有細(xì)腰杖鼓，以手拍之。鼙鼓雙槌撾擊，淵淵乎作金石聲。舞者以扇為節(jié)，有折腰垂手諸態(tài)。”這種“侍酒筵業(yè)歌舞”的藝伎，又稱藝者，是日本的一種特殊的職業(yè)，也是日本傳統(tǒng)文化的活的載體。在日本開國以后，藝伎引起了許多初到日本的外國人的注意。小說《菊子夫人》和以該小說改編的意大利著名歌劇《蝴蝶夫人》就是以藝伎為主人公，藝伎隨著《菊子夫人》和《蝴蝶夫人》而名揚世界，甚至 “藝者”這一日語詞也成為英語的外來語“geisha”。
以“侍酒筵業(yè)歌舞”為職業(yè)的藝伎，本非日本所特有。唐宋時中國的官妓，以及朝鮮的妓生，和日本的藝伎都有相似之處。但是在大部分民族的歷史上，基本上在近代以前完成了歌舞演藝和性產(chǎn)業(yè)的分離，性產(chǎn)業(yè)退出了社會的主流文化，而日本的藝伎，仿佛是一種活的古代文物，一直延續(xù)到現(xiàn)代，而且藝伎本身作為日本傳統(tǒng)文化的載體，已經(jīng)成為日本傳統(tǒng)文化的象征之一。這種現(xiàn)象是日本所獨有的。
然而，雖說是“侍酒筵業(yè)歌舞”，藝伎和普通的職業(yè)畢竟不同。從“業(yè)歌舞”的角度看，藝伎和職業(yè)藝術(shù)演員不同，她們一般只是在酒席上表演一些歌舞小品，而且主要是向異性服務(wù)。從“侍酒筵”的角度看她們又不同于服務(wù)員，不僅僅是端茶斟酒還陪同客人聊天，使客人在閑聊中得到某種滿足。另一方面，藝伎也不同于妓女，藝伎原則上是賣藝不賣身。日本自1958年實施《防止賣春法》后，法律上禁止[禁止發(fā)布敏感字眼]，但藝伎不在禁止之列可以公開營業(yè)。不過原則畢竟是原則，現(xiàn)實卻又未必如此。在不同的歷史階段，藝伎的職業(yè)性質(zhì)也不盡相同。在二戰(zhàn)前，藝伎給人們的印象，正像藝伎這一名稱所顯示的，是藝和妓的結(jié)合。早期研究藝伎的日本人矢野恒太對于藝伎的職業(yè)是這樣描寫的：“第一歌舞彈唱，乃本業(yè)。第二端菜斟酒。第三顯示美麗氣質(zhì)。第四陪酒聊天。第五出賣色相。”關(guān)于出賣色相，矢野恒太的解釋是“同時和兩個以上的男子相通，或極短的時間內(nèi)更換其配偶”，然后又說：“以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來看，不出賣色相的藝伎不足二十分之一。”
但是，藝伎和普通的妓女還是不同的，區(qū)別并不僅僅是因為藝伎善藝。如果要指出藝伎最基本的特點，那就是藝伎所提供的服務(wù)，主要在于滿足異性的精神欲望，而不是簡單的肉欲需求。這也就是矢野恒太所說的“顯示美麗氣質(zhì)”的緣由，向客人展示符合想象中理想女性的風(fēng)貌。矢野恒太認(rèn)為，這種美麗不僅要求藝伎的服飾得體，濃纖得度，而且要求一種整體的氛圍，如整個房間要求纖塵不染，在墻上掛起高古雅致的掛軸，古樸的花瓶中插上造型別致的插花，營造一種情趣。現(xiàn)代日本一家介紹藝伎的網(wǎng)頁中，則直截了當(dāng)?shù)卣f明，藝伎就是和顧客進行“模擬戀愛”。所謂模擬戀愛也就是一種精神戀愛，是一種以精神為主的異性間的滿足，這種精神戀愛能超越肉體的滿足，在精神戀愛的世界中是排斥肉欲的，至少肉體欲望不是主要的。
當(dāng)然，在任何社會中，真正的感情是不可能作為商品來交易的，日本也不例外。藝伎所提供的只是一種虛擬的感情，或者說是一種感情游戲。問題是如何看待這種感情游戲，在這種游戲中能否得到感情上的滿足。如果不能提供感情上的滿足，藝伎這一職業(yè)就失去了存在的依據(jù)。一般來說，感情首先要求真實，人們很難從虛假的情意中得到滿足。這大概就是藝伎這種職業(yè)在其他國家難以生存的原因之一。倘或由此推導(dǎo)，認(rèn)為日本人喜歡虛情假意，未免厚誣太甚。藝伎這一職業(yè)的背后，存在著深厚的歷史文化背景，它和日本文化具有密切的聯(lián)系。日本的地理位置處于“文明圈”的邊緣地帶，歷史上長期處于強勢文化的籠罩之下，不斷地經(jīng)受外來文化的沖擊，不得不吸取揉和外來文化。在這過程中養(yǎng)成了注重形式、追求實效、不求甚解的思維習(xí)慣，不善于追究事物的本原性，滿足于外在的形式，以形式的相似來求得文明中心圈的認(rèn)同。作為一種原創(chuàng)性文化，具有深厚的歷史文化積淀，要在短期內(nèi)吸收外來的原創(chuàng)性文化，只能不顧這種歷史文化的積淀，從外觀的形式的模仿入手。而佛教的浮生若夢、生死無常的教義，大概也影響了日本文化中的人生觀，既然此生為幻，游戲人生，游戲感情，在游戲的形式中得到滿足，也就不足為奇了(呵呵，關(guān)于游戲不用說大家一定深有體會)。藝伎的這種虛擬的感情世界，是得到日本社會認(rèn)可的，一般為人妻者，不會把藝伎作為丈夫的外遇而產(chǎn)生感情危機。這是一種不影響真實社會的游戲世界，是一種游戲的滿足。而日本男人則存在著這種虛擬感情的需求，在真實社會中無法滿足的感情試圖在虛擬世界中得到滿足。不過實際上，這種感情游戲的雙方畢竟是真實的人，從虛擬的感情到真實的感情，從精神世界到肉欲世界，并不存在不可逾越的鴻溝。這種曖昧性和虛擬性，也許就是藝伎的神秘所在。一方面保持同現(xiàn)實社會的距離，一方面又要盡量表演出真實。因此，藝伎雖然作為一種職業(yè)，和客人是買賣關(guān)系，但在和客人的交往中，一般藝伎不直接收費，由飯店代收。這樣，至少在形式上沒有直接的金錢交易，以體現(xiàn)感情的仿真性。大前提的虛擬性和形式上的真實性相結(jié)合，是日本文化所容許的，也是藝伎形成的社會文化氛圍。
當(dāng)然不是所有的藝伎都能提供這種精神戀愛，這更多只是作為一種職業(yè)觀念。大多數(shù)只是名義上的藝伎，她們有些只是表演傳統(tǒng)歌舞，有些只是陪客人閑聊，等而下則成為“床上藝伎”，前引的矢野恒太的論述，正是二十世紀(jì)初藝伎的情形。在觀念和現(xiàn)實中以及在不同時期的藝伎都是有區(qū)別的。
藝伎的職業(yè)特點決定了藝伎必須保持神秘感和一種特殊的氣質(zhì)，于是她們遠離俗世，深居簡出，除了酒宴歌舞似乎與世隔絕。她們接受古典藝術(shù)的訓(xùn)練，歌舞書畫、茶道花道，以及上流社會的極其復(fù)雜的敬語等等。她們的一切都嚴(yán)格遵守古訓(xùn)，身著和服，發(fā)髻高聳，面傅白粉，手執(zhí)綢傘，如同從古畫中走出來一般，幾乎成為日本傳統(tǒng)文化的化身。
藝伎就是這樣一種神秘的職業(yè)。
日本藝伎的簡介
日本藝伎 (Geisha)產(chǎn)生于17世紀(jì)的東京和大阪。最初的藝伎全部是男性，他們在妓院和娛樂場所以演奏傳統(tǒng)鼓樂、說唱逗樂為生。大約1750年左右，出現(xiàn)了第一個女藝伎。18世紀(jì)中葉，藝伎職業(yè)漸漸被女性取代，這一傳統(tǒng)也一直沿襲至今。
日本一種專業(yè)階層的婦女，傳統(tǒng)營生是取悅男子。除巧言利口外，她們必須具有唱歌、跳舞和彈「三味線」(三弦變種)的技能。藝伎制度據(jù)說是在17世紀(jì)出現(xiàn)的，目的是在高級妓女和公娼之外，另設(shè)一類受過訓(xùn)練的表演藝人，雖然如此，她們有時也會和顧客有性交易關(guān)系，她們主要是透過才藝來取悅客人。1920年代，日本藝伎有八萬名之多，但是到21世紀(jì)初的數(shù)目減少到一兩千人，而且?guī)缀跞烤窒抻跂|京和京都，顧主僅為最有錢的商人和最有勢力的政客。普通生意人現(xiàn)在找的是酒吧女老板，她們雖沒受過傳統(tǒng)的歌唱或舞蹈訓(xùn)練，但像藝伎一樣體貼而能言善道。
白的臉孔，紅艷的嘴唇，亮黑的眉毛，梳著整齊光亮的傳統(tǒng)日本婦女發(fā)髻，身著和服，袖長著地，后領(lǐng)開得很大，腰間系著腰帶低垂在后，晚上陪客人喝酒聊天，給客人表演舞蹈，演奏樂器……這是人們對日本藝妓的最直觀了解。
經(jīng)過幾百年的歷史演變，藝妓從一度是妓女的演藝成為大雅之堂的高尚藝術(shù)，成為日本國粹，與富士山和金閣寺并稱日本的三大名片。
藝妓文化的獨特魅力，不僅在于她們的特殊的化妝和著裝，還在于她們行業(yè)里提供的服務(wù)：利用自身的才華與智慧，取悅她們的客人。
這樣的文化，如果沒有事先的了解，很容易被誤解為色情文化的一種表現(xiàn)，而把她們理解為懷有某種才藝的妓女。但事實上，藝妓在日本的社會地位是很高的，多家庭還以女兒能走入藝壇為榮。
因為她們認(rèn)為：藝妓的身份高貴，丈夫能夠跟藝妓交往是一件值得驕傲的事情。通常能夠跟藝妓交往的，也都是上層社會有錢有勢的男人。所以，很多時候，跟藝妓在一起就是一種權(quán)利和地位的象征。
隨著社會的變遷，多元文化的興起，時至今日，受到各種各樣新興文化的沖擊，傳統(tǒng)的藝妓文化已經(jīng)漸漸衰落了。藝妓衰落的原因其實并不難理解：理解和觀賞歌舞妓的年輕觀眾越來越少，意味著服務(wù)的對象越來越少。
傳統(tǒng)藝妓以單一的男性作為服務(wù)對象，而現(xiàn)代的日本男性則擁有更多其它的與女性交往的方式的同時，藝妓的衰落不可避免。
藝妓(Geisha)，日本傳統(tǒng)職業(yè)。產(chǎn)生于17世紀(jì)的東京和大阪，最初的藝伎全部是男性，妓院和娛樂場所以演奏傳統(tǒng)鼓樂、說唱逗樂為生。
18世紀(jì)中葉，藝妓職業(yè)漸漸被女性取代，這一傳統(tǒng)也一直沿襲至今。另外，美國作家阿瑟·高頓，創(chuàng)作了長篇小說《藝妓回憶錄》，導(dǎo)演羅伯·馬歇爾拍攝了電視《藝妓回憶錄》。
在東京等關(guān)東地區(qū)稱為“蕓(日文中“藝(藝)”的簡寫字)者”，見習(xí)階段稱“半玉”;在京都、大阪等關(guān)西地區(qū)則稱為蕓妓或?qū)懽?ldquo;蕓子”，見習(xí)階段稱舞妓，而在明治時期以后，“蕓妓”這種讀法越來越普遍，成為現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)日語讀法。
而藝的“妓”是指藝術(shù)表演者，并不從事性交易。
在昂貴的餐廳和茶舍里，談?wù)撋獾哪腥藗兿矚g請一位藝妓相伴，為他們斟酒上菜，調(diào)節(jié)氣氛，而這最少也要花費1千美元。今天，仍有少數(shù)女性抱著浪漫的幻想以及對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛加入藝妓行業(yè)。但在過去，藝妓是一個終身職業(yè)，必須女承母業(yè)。二戰(zhàn)以前，絕大部分藝妓是為了生計，被迫從事這一職業(yè)的。
藝妓業(yè)是表演藝術(shù)，不是賣弄色情，更不賣身。行業(yè)規(guī)定，藝妓在從業(yè)期內(nèi)不得結(jié)婚，否則，必須先引退，以保持藝妓“純潔”的形象。
藝妓業(yè)在二次大戰(zhàn)后大為蕭條了，只是在經(jīng)濟恢復(fù)后一段時間內(nèi)，隨著公司公關(guān)業(yè)的升溫，旅游業(yè)的興旺，藝妓又興盛了一時。據(jù)估計，目前京都的藝妓只不過200人左右，一些藝館轉(zhuǎn)作他用，藝妓業(yè)的衰退已成不爭事實。
在日本，擔(dān)任藝妓的條件非?？量?，學(xué)藝費用高昂，并不是一般家庭可以承擔(dān)的。而且學(xué)藝歷程艱辛，不是所有藝妓都能堅持的。
古時藝妓一般從10歲開始學(xué)藝，現(xiàn)在則因為《兒童福祉法》和《勞動基準(zhǔn)法》的限制，必須中學(xué)畢業(yè)(即14、15歲左右)才可以開始學(xué)藝。
學(xué)習(xí)的內(nèi)容繁多，過程十分艱苦。其中包括文化、禮儀、語言、裝飾、詩書、琴瑟，直到鞠躬、斟酒等，一舉一動、一言一行都有嚴(yán)格的要求，處處體現(xiàn)高貴和穩(wěn)重。
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