日本的藝伎與妓女的區(qū)別在哪里
日本的藝伎與妓女到底有何區(qū)別，兩者之間有什么聯(lián)系嗎?或者說就是根本不同的職業(yè)呢?請跟著學習啦小編一起來看看吧。
日本的藝伎與妓女的區(qū)別
日本的風俗業(yè)出現(xiàn)于何時?日本在很長時期內都處于走訪婚時代，在婚姻制度上一直保持著野蠻時代的殘余，男人可以自由地走訪女人，作為一夫一妻制補充的妓女可能在很長時間內是沒有什么市場的。
日本的妓女、藝伎起源于何時呢?首先我們從藝伎這一類名稱的來源來探究。日本“藝伎”(有的書中也寫作“藝妓”)的祖先原本被稱為“游女”、“神妻”，顧名思義即“游行女婦的藝能人”，指專事藝能的女子。日本的民族史詩《萬葉集》將此時代(6～8世紀)的“游行婦”分為“宇加禮女”(淫蕩女)和“阿曾比女”(嬉游女)兩種，如今一些日本學者的考證顯示，這些都是妓女的代名詞。日本《和名抄》一書下定義云：白晝游行謂之“游女”;待夜而發(fā)，其淫奔謂之“夜發(fā)”。從奈良日本的藝伎與妓女到底有何區(qū)別時代到平安時代的日本由于依然流行走訪婚，實際上“待夜而發(fā)”的更多的是男子，女子一般在自己的屋子里等待男人的來訪，聽候窗下響起的情歌聲或者笛子聲，看是否是自己熟悉的身影，然后決定是否回應這個男子，是否開門延納。
職業(yè)妓女在日本的出現(xiàn)是在進入武家社會以后(12世紀以后)，到了江戶時代，日本各大都市出現(xiàn)了大規(guī)模的“游廓”，也就是妓院集中之地，游女的名聲就更響亮了。
而“游女”、“神女”一類的詞語概念最早卻是出現(xiàn)于中國典籍，日本人不過是借用而已。
在中國，游女的本意不是賣藝之女，更不是妓女，而是浪漫而神秘的“神女”，她很可能會和你來個“一夜情”之后神秘地消失，卻讓你終生難忘、一生追憶。在商周以前，走訪婚的習俗在中國還有殘余，男人們很容易邂逅神女，體驗浪漫的一夜情。在告別走訪婚以后，神女是可望而不可求的神秘之美，是古人眺望的閨樓上的少女，也是今天多情人為失之交臂而惋惜的美人，邂逅而未能把握的艷遇。
在大陸文明之風吹拂列島之前，日本女人尚是自由之身。不管游女曾經(jīng)是如何令人向往神游，隨著歷史的推移，“游女”畢竟被日本人詆毀成妓女，甚至神女的浪漫也被近世的日本人玷污了，游女成為妓女的通稱，而其中的一等級被稱為“神女”。
在日本風俗業(yè)中，藝伎和妓女有著不同的社會地位，一個明顯的證據(jù)就是藝伎和妓女的經(jīng)營方式稍稍不同。
日本妓女完全把自己看成出售的肉體，妓院的管理者在門前掛出妓女的照片，好像是飯店在櫥窗里展示各種菜肴的照片一樣。嫖客們更是把她們當做商品，“嫖客通?；ê荛L時間相當公開地審視照片，以選擇對象”，古往今來日本人在做這樣的選擇時是不會感到不好意思的。我一個在日本書店打過工的朋友說，他在日本的時候看到日本白領階層在出售黃色書刊和錄像帶的商店里大大方方地挑選，然后到柜臺上的女店員那里去付款，倒是他看著感覺到多余的害臊，似乎心理不健康的恰恰是我們自己。“過去，妓女們本人常常毫無表情地當眾坐在那兒讓嫖客挑選她們的肉體，”本尼迪克特說，“直到日本人意識到西方人在指責這種習慣時才廢止了這種做法。現(xiàn)在用她們的照片來代替。”這話未免有些武斷，現(xiàn)在一些妓女在嫖客來選的時候還是會搔首弄姿的，甚至自己來挑選客人。
晚清才子王韜于光緒五年(1879年)東游日本，閏三月十七日他在大阪日本的藝伎與妓女到底有何區(qū)別的親眼所見可是事實，那天他們： “以時尚早，往游福原。其地為妓叢，一至黃昏明燈萬點，弦管之聲如沸，各妓列坐以便人擇肥瘠、辨妍媸焉。頃臾游人漸眾，近窺遠望，或目擊意指，或評鸞品鳳，間有如洛神出水天女墜空，儀態(tài)整齊不可逼視，則名妓下樓邀客也。”
藝伎和游女本質上是沒有什么差別的，不過相比之下，藝伎要“高雅”得多、“尊嚴”得多，她們以舉辦沙龍的性質來接客，很少露骨地去出賣肉體。關于兩者的差別，王韜的評介頗為準確：妓有色藝兩種。藝妓但能賞玩之于歌筵舞席間，色妓則可薦枕席。柳橋皆藝妓也;其有授宓妃之枕，開鄂君之被，皆私之為也。私者似難而實易，不過感之以情，動之以利，無不得手。以此二字，閨閣中猶多喪節(jié)，況乎處絲竹淫哇之地，風花跌宕之區(qū)哉?故言僅鬻藝者，亦名而已矣。
一切民族的性文化，其最初的風俗都是不能按照現(xiàn)代道德價值標準來評判的純情和浪漫文化，縱觀日本歷史也是如此。但在階級和貧富差別出現(xiàn)之后，在權力和金錢滲透情感世界之后，以前毫無索取的性行為就成為新的交易了。
日本藝伎表演及藝伎介紹
手抱三弦上畫樓，低聲拜手謝纏頭。
朝朝歌舞春風里，只說歡娛不說愁。
這是黃遵憲(1848-1905)《日本雜事詩》中的一首詩。黃遵憲作為中國駐日公使何如璋的參贊，于1877年赴日，寫下了《日本國志》和《日本雜事詩》，他被譽為“在近代中國第一個對日本有真正的了解，并且其關于日本的研究和介紹在國內產(chǎn)生了真正大的影響的人”(鐘叔河語)。黃遵憲在日本期間，對日本的政治、歷史各方面做了廣泛的研究，也留心到了日本的藝伎。在這首題名為《藝伎》的詩中，黃遵憲以寥寥數(shù)筆，生動描寫了日本藝伎的形象。黃遵憲在詩中自注云：“業(yè)歌舞者稱藝伎。侍酒筵頗矜莊，樂器止用阮咸，曲似梵音，以牙撥弦。又有細腰杖鼓，以手拍之。鼙鼓雙槌撾擊，淵淵乎作金石聲。舞者以扇為節(jié)，有折腰垂手諸態(tài)。”這種“侍酒筵業(yè)歌舞”的藝伎，又稱藝者，是日本的一種特殊的職業(yè)，也是日本傳統(tǒng)文化的活的載體。在日本開國以后，藝伎引起了許多初到日本的外國人的注意。小說《菊子夫人》和以該小說改編的意大利著名歌劇《蝴蝶夫人》就是以藝伎為主人公，藝伎隨著《菊子夫人》和《蝴蝶夫人》而名揚世界，甚至 “藝者”這一日語詞也成為英語的外來語“geisha”。
以“侍酒筵業(yè)歌舞”為職業(yè)的藝伎，本非日本所特有。唐宋時中國的官妓，以及朝鮮的妓生，和日本的藝伎都有相似之處。但是在大部分民族的歷史上，基本上在近代以前完成了歌舞演藝和性產(chǎn)業(yè)的分離，性產(chǎn)業(yè)退出了社會的主流文化，而日本的藝伎，仿佛是一種活的古代文物，一直延續(xù)到現(xiàn)代，而且藝伎本身作為日本傳統(tǒng)文化的載體，已經(jīng)成為日本傳統(tǒng)文化的象征之一。這種現(xiàn)象是日本所獨有的。
然而，雖說是“侍酒筵業(yè)歌舞”，藝伎和普通的職業(yè)畢竟不同。從“業(yè)歌舞”的角度看，藝伎和職業(yè)藝術演員不同，她們一般只是在酒席上表演一些歌舞小品，而且主要是向異性服務。從“侍酒筵”的角度看她們又不同于服務員，不僅僅是端茶斟酒還陪同客人聊天，使客人在閑聊中得到某種滿足。另一方面，藝伎也不同于妓女，藝伎原則上是賣藝不賣身。日本自1958年實施《防止賣春法》后，法律上禁止[禁止發(fā)布敏感字眼]，但藝伎不在禁止之列可以公開營業(yè)。不過原則畢竟是原則，現(xiàn)實卻又未必如此。在不同的歷史階段，藝伎的職業(yè)性質也不盡相同。在二戰(zhàn)前，藝伎給人們的印象，正像藝伎這一名稱所顯示的，是藝和妓的結合。早期研究藝伎的日本人矢野恒太對于藝伎的職業(yè)是這樣描寫的：“第一歌舞彈唱，乃本業(yè)。第二端菜斟酒。第三顯示美麗氣質。第四陪酒聊天。第五出賣色相。”關于出賣色相，矢野恒太的解釋是“同時和兩個以上的男子相通，或極短的時間內更換其配偶”，然后又說：“以這樣的標準來看，不出賣色相的藝伎不足二十分之一。”
但是，藝伎和普通的妓女還是不同的，區(qū)別并不僅僅是因為藝伎善藝。如果要指出藝伎最基本的特點，那就是藝伎所提供的服務，主要在于滿足異性的精神欲望，而不是簡單的肉欲需求。這也就是矢野恒太所說的“顯示美麗氣質”的緣由，向客人展示符合想象中理想女性的風貌。矢野恒太認為，這種美麗不僅要求藝伎的服飾得體，濃纖得度，而且要求一種整體的氛圍，如整個房間要求纖塵不染，在墻上掛起高古雅致的掛軸，古樸的花瓶中插上造型別致的插花，營造一種情趣?，F(xiàn)代日本一家介紹藝伎的網(wǎng)頁中，則直截了當?shù)卣f明，藝伎就是和顧客進行“模擬戀愛”。所謂模擬戀愛也就是一種精神戀愛，是一種以精神為主的異性間的滿足，這種精神戀愛能超越肉體的滿足，在精神戀愛的世界中是排斥肉欲的，至少肉體欲望不是主要的。
當然，在任何社會中，真正的感情是不可能作為商品來交易的，日本也不例外。藝伎所提供的只是一種虛擬的感情，或者說是一種感情游戲。問題是如何看待這種感情游戲，在這種游戲中能否得到感情上的滿足。如果不能提供感情上的滿足，藝伎這一職業(yè)就失去了存在的依據(jù)。一般來說，感情首先要求真實，人們很難從虛假的情意中得到滿足。這大概就是藝伎這種職業(yè)在其他國家難以生存的原因之一。倘或由此推導，認為日本人喜歡虛情假意，未免厚誣太甚。藝伎這一職業(yè)的背后，存在著深厚的歷史文化背景，它和日本文化具有密切的聯(lián)系。日本的地理位置處于“文明圈”的邊緣地帶，歷史上長期處于強勢文化的籠罩之下，不斷地經(jīng)受外來文化的沖擊，不得不吸取揉和外來文化。在這過程中養(yǎng)成了注重形式、追求實效、不求甚解的思維習慣，不善于追究事物的本原性，滿足于外在的形式，以形式的相似來求得文明中心圈的認同。作為一種原創(chuàng)性文化，具有深厚的歷史文化積淀，要在短期內吸收外來的原創(chuàng)性文化，只能不顧這種歷史文化的積淀，從外觀的形式的模仿入手。而佛教的浮生若夢、生死無常的教義，大概也影響了日本文化中的人生觀，既然此生為幻，游戲人生，游戲感情，在游戲的形式中得到滿足，也就不足為奇了(呵呵，關于游戲不用說大家一定深有體會)。藝伎的這種虛擬的感情世界，是得到日本社會認可的，一般為人妻者，不會把藝伎作為丈夫的外遇而產(chǎn)生感情危機。這是一種不影響真實社會的游戲世界，是一種游戲的滿足。而日本男人則存在著這種虛擬感情的需求，在真實社會中無法滿足的感情試圖在虛擬世界中得到滿足。不過實際上，這種感情游戲的雙方畢竟是真實的人，從虛擬的感情到真實的感情，從精神世界到肉欲世界，并不存在不可逾越的鴻溝。這種曖昧性和虛擬性，也許就是藝伎的神秘所在。一方面保持同現(xiàn)實社會的距離，一方面又要盡量表演出真實。因此，藝伎雖然作為一種職業(yè)，和客人是買賣關系，但在和客人的交往中，一般藝伎不直接收費，由飯店代收。這樣，至少在形式上沒有直接的金錢交易，以體現(xiàn)感情的仿真性。大前提的虛擬性和形式上的真實性相結合，是日本文化所容許的，也是藝伎形成的社會文化氛圍。
當然不是所有的藝伎都能提供這種精神戀愛，這更多只是作為一種職業(yè)觀念。大多數(shù)只是名義上的藝伎，她們有些只是表演傳統(tǒng)歌舞，有些只是陪客人閑聊，等而下則成為“床上藝伎”，前引的矢野恒太的論述，正是二十世紀初藝伎的情形。在觀念和現(xiàn)實中以及在不同時期的藝伎都是有區(qū)別的。
藝伎的職業(yè)特點決定了藝伎必須保持神秘感和一種特殊的氣質，于是她們遠離俗世，深居簡出，除了酒宴歌舞似乎與世隔絕。她們接受古典藝術的訓練，歌舞書畫、茶道花道，以及上流社會的極其復雜的敬語等等。她們的一切都嚴格遵守古訓，身著和服，發(fā)髻高聳，面傅白粉，手執(zhí)綢傘，如同從古畫中走出來一般，幾乎成為日本傳統(tǒng)文化的化身。
藝伎就是這樣一種神秘的職業(yè)。
日本藝伎
日本藝伎產(chǎn)生于17世紀的東京和大阪。最初的藝伎全部是男性，他們在妓院和娛樂場所以表演舞蹈和樂器為生。18世紀中葉，藝伎職業(yè)漸漸被女性取代，這一傳統(tǒng)也一直沿襲至今。
藝伎并非妓女。她們的交易是滿足男人們的夢想 享樂、浪漫和占有欲。通常與她們交易的，都是上層社會有錢有勢的男人。在昂貴的餐廳和茶舍里，談論生意的男人們喜歡請一位藝伎相伴，為他們斟酒上菜，調節(jié)氣氛，而這最少也要花費1千美元。今天，仍有少數(shù)女性抱著浪漫的幻想以及對傳統(tǒng)藝術的熱愛加入藝伎行業(yè)。但在二戰(zhàn)以前，絕大部分藝伎是為了生計，被迫從事這一職業(yè)的。
在藝伎業(yè)從藝的女妓大多美艷柔情﹐服飾華麗﹐知書識禮﹐尤擅歌舞琴瑟﹐主業(yè)是陪客飲酒作樂。藝伎業(yè)是表演藝朮﹐不是賣弄色情﹐更不賣身。不過﹐這里面包含著男歡女樂的成分﹐所以稱之為藝伎。藝伎雅而不俗之處﹐不僅在于它與妓有別﹐而且在于它的不濫﹐不相識的人很難介入﹐大都是熟人或名士引薦。藝伎大多在藝館待客﹐但有時也受邀到茶館酒樓陪客作藝。行業(yè)規(guī)定﹐藝伎在從業(yè)期內不得結婚﹐否則﹐必須先引退﹐以保持藝伎“純潔”的形象。
日本歷史上的藝伎業(yè)曾相當發(fā)達﹐京都作為集中地區(qū)曾經(jīng)藝館林立﹐從藝人員多達幾萬人。不過﹐藝伎業(yè)在二次大戰(zhàn)后大為蕭條了﹐只是在經(jīng)濟恢復后一段時間內﹐隨著公司公關業(yè)的升溫﹐旅游業(yè)的興旺﹐藝伎又興盛了一時﹐80年代末到90年代初﹐藝伎還保留有幾百人之多。但之后隨著泡沫經(jīng)濟的破滅﹐公司生意減少﹐藝伎業(yè)再度陷入低谷﹐據(jù)估計﹐目前京都的藝伎只不過200人左右﹐而且陪客的機會也大大減少了﹐可謂是“門前冷落車馬稀”。一些藝館轉作他用﹐服飾﹑樂器變賣或出租﹐藝伎轉到夜總會當招待﹐藝伎業(yè)的衰退已成不爭事實。
傳統(tǒng)意義上的藝伎﹐在過去并不被人看作下流﹐相反﹐許多家庭還以女兒能走入藝壇為榮。因為﹐這不僅表明這個家庭有較高的文化素質﹐而且有足夠的資金能供女兒學藝。這種觀念在今天雖已不太多了﹐但藝伎在人們心目中仍是不俗的。實際上﹐能當上一名藝伎也確實不易。學藝﹐ 一般從10歲開始﹐要在5年時間內完成從文化﹑禮儀﹑語言﹑裝飾﹑詩書﹑琴瑟﹐直到鞠躬﹑斟酒等課程﹐很是艱苦。從16歲學成可以下海﹐先當“舞子”﹐再轉為藝伎﹐一直可以干到30歲。年齡再大﹐仍可繼續(xù)干﹐但要降等﹐只能作為年輕有名的藝伎的陪襯。至于年老后的出路﹐大多不甚樂觀。比較理想的是嫁個富翁 ﹐過上安穩(wěn)生活﹐但這是極少的。一些人利用一技之長﹐辦個藝?；蛩嚢喋o也很不錯。如果有機會能進入公司作個形象小姐﹐雖只是個“花瓶”﹐尚可一展昔日風采。當然也有不少人落俗為傭﹐甚至淪落青樓﹐就很不幸了。
藝伎的衰落也曾促使它進行過一些改革﹐以適應時代要求﹐如聘請京都以外女人加入﹐改換一下面孔﹐在茶館設立酒吧間吸引深夜來客等﹐都起色不大。因為在現(xiàn)代青年男女看來﹐藝伎已過時了。
令日本男人最為滿意的，是藝伎的談話藝術。無論是國際新聞，還是花邊消息，她們都了如指掌。她們懂得如何迎合男人的自尊心，善于察言觀色，了解男人的情緒。她們的工作其實很緊張，而男人們則得到了徹底地放松。
培養(yǎng)一名藝伎投入很大﹐但一旦其出山成名﹐要價也是很高的﹐特別是年輕貌美的高級藝伎身價更高﹐一般人員不敢問津﹐但巨商富賈﹑花花闊少﹑大企業(yè)大公司卻不惜千金一擲。經(jīng)濟繁榮時﹐大公司為攬生意﹐總要把請藝伎當成公關手段。
藝伎雖衰猶存﹐但風光不再﹐衰落是趨勢﹐消亡也只是時間問題。值得注意的是﹐尚操此業(yè)的藝伎卻不失信心。她們覺得﹐藝伎是京都和日本的“臉面”﹐應該加以保留。她們甚至周游各地﹐藉以提高身價。有的人更明確地說﹕藝伎是京都的象征﹐傳統(tǒng)的古老文化必須加以保護。近年來﹐對于藝伎的衰與興﹑保與棄還存在針鋒相對的斗爭。
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