俳句是什么意思
俳句是日本的特色文學(xué)，其地位相當(dāng)于我國(guó)的唐詩(shī)宋詞。你對(duì)俳句的了解有多少呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的俳句是什么意思，一起來看看吧。
俳句是什么意思
俳句簡(jiǎn)介
俳句俳句是日本的一種古典短詩(shī)，由十七字音組成，要求嚴(yán)格，受“季語”的限制。它源于日的連歌及俳諧兩種詩(shī)歌形式。
【詞目】俳句
【拼音】pái jù
【基本解釋】以十七個(gè)音為一首的一種日本短詩(shī)。要求嚴(yán)格，受“季語”的限制。
詳細(xì)解釋含義
1. 對(duì)偶的詩(shī)句?！ ∏逯芰凉ぁ稌啊肪矶?ldquo; 徐巨源 曰：…… 蘇 李 、十九首，變?yōu)?黃初建安 ，為選體，流為齊梁俳句，又變至唐近體，而古詩(shī)盡亡。”
2. 日本的一種古典短詩(shī)，以三句十七音為一首，首句五音，次句七音，末句五音。
我國(guó)作家鄭振鐸《蝴蝶的文學(xué)》：“在日本的俳句里，蝴蝶也成了他們所喜詠的東西。” 艾蕪《地貌的青春》：“腦海中涌起了詩(shī)意畫意的漣漪，也就自然地記起日本詩(shī)人的俳句和短歌。”
起源
連歌是源于十五世紀(jì)日本的一種詩(shī)歌，同中國(guó)近體詩(shī)聯(lián)句相仿，是由多個(gè)作家一起共同創(chuàng)作出來的詩(shī)。它的第一句為五、七、五句式的十七音，稱為發(fā)句，脅句為七、七句式的十四間，第3、第4句以后為前兩種句式輪流反復(fù)，最后一句以七、七句式結(jié)束，稱為結(jié)句。
連歌是格調(diào)高雅、古典式的詩(shī)。連歌中承襲了中世的審美意識(shí)，其寫作方法是引用古典的故事來創(chuàng)作出詩(shī)句。其后，連歌漸漸被一種稱作“俳諧”的幽默詩(shī)而代替。
俳諧和連歌一樣，也是由十七音和十四音的詩(shī)行組合展開的詩(shī)。但是，俳諧將連歌諷刺化，加入了庸俗而且時(shí)髦的笑話。俳諧較多地使用諧音的俏皮話，而且喜歡使用連歌中沒有用過的富有生活氣息的事物來作為題材。
在俳諧中，開始有人將發(fā)句作為獨(dú)立的作品來發(fā)表。這就是“俳句”的起源。
格式
俳句是一種有特定格式的詩(shī)歌。俳句的創(chuàng)作必須遵循兩個(gè)基本規(guī)則：
第一 俳句由五、七、五三行十七個(gè)字母組成，當(dāng)然了，這是以日文為標(biāo)準(zhǔn)的。
第二 俳句中必定要有一個(gè)季語。所謂季語是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節(jié)用語。在季語中除“夏季的驟雨”、“雪”等表現(xiàn)氣候的用語外，還有象“櫻花”、“蟬”等動(dòng)物、植物名稱。另外，如“壓歲錢”、“陽(yáng)春面”這樣的風(fēng)俗習(xí)慣也多有應(yīng)用。這些“季語”通常帶著現(xiàn)代日本人民對(duì)于幼小時(shí)代或故鄉(xiāng)的一種懷念眷戀之情。
代表人物：俳諧三祖
1.山崎宗鑒 (?——1553)，近江人，本姓志那，名彌三郎范重。曾以武士身份事足利義尚，義尚陣亡后，辭官為僧，隱居攝州尼崎，時(shí)年三十五歲，后移居山崎，即以為姓，改名宗鑒。晚年結(jié)庵于贊岐觀音寺附近。卒年一說八十九歲，或云八十五歲、七十二歲。
宗鑒性格飄逸不羈，憧憬自由奔放的境界，對(duì)貧困處之泰然，只是埋頭鉆研俳諧。一說室町時(shí)代末期，連歌極盛，連歌師飯尾宗祇名滿天下，宗鑒自度在連歌方面總不能勝，乃別創(chuàng)俳諧與之爭(zhēng)衡，因被后世尊為“俳諧之祖”。所編《犬筑波集》為俳書之濫觴，另有《竹馬狂吟集》，今不傳。
宗鑒提倡以口語俗語作諷刺揶揄，他雖主張廢除一切格律，但對(duì)季題卻很尊重，這一點(diǎn)被后進(jìn)諸家加以確認(rèn)，終于成為俳句一大鐵則。
宗鑒的句作大致可以按內(nèi)容分成兩部分，一是嘲世的滑稽詼諧之作，例如：
良月若安柄 絕似佳團(tuán)扇 兩手拄地上 青蛙方詠歌 圓圓春日出 悠悠白日長(zhǎng)
另一部分是安貧之作。宗鑒雖然窮愁潦倒，卻從不阿附權(quán)貴，只是相當(dāng)自得其樂地過著隱居生活，這種淡泊自守的節(jié)操也通過句作反映出來，如：
入夜食毛栗 明月出山巔 十月紙窗破 遂識(shí)金風(fēng)寒
據(jù)說他室內(nèi)環(huán)堵蕭然，只有一只藥罐，門口貼著一張紙，上面寫著：“上客可速退，中客盤桓一日歸，下客請(qǐng)留宿一宵。”臨終時(shí)還詠了如下的“辭世”歌：
若問宗鑒何處去 答因俗務(wù)他界行
這首歌由于表達(dá)了他始終如一超然灑脫的心情，所以至今仍為眾口傳誦。
2.荒木田守武 (1472——1549)，伊勢(shì)人，繼祖、父之后為伊勢(shì)內(nèi)宮神官，既善連歌，有熱中于俳諧，曾說：“俳諧連歌的格律當(dāng)由我制定。”晚年撰有《俳諧連歌獨(dú)吟千句》(又稱《守武千句》)，就中應(yīng)用連歌法則，作了制定俳諧格律的嘗試，是俳諧史上一大業(yè)績(jī)?？偟恼f來，其句作不卑不亢，品格較宗鑒為高。有些作品十分聲動(dòng)有致，如：
河岸似前額 青柳寫雙眉 蝴蝶翩翩舞 落花疑返枝
3.松永貞德 (1570——1653)，京都人，曾祖父入江九郎盛重系攝州高槻城主，父永種時(shí)才改姓松永，幼名勝熊，別號(hào)逍遙軒、長(zhǎng)頭丸、延陀丸、松友、五條翁、花咲翁、明心居士等。博學(xué)多才，嘗從名流九條玖山、細(xì)川幽齋(即細(xì)川藤孝)等學(xué)和歌，從里村紹巴學(xué)連歌，自稱“有師五十余人”。他又致力于俳諧，祥細(xì)制定俳諧格律，自號(hào)“俳諧中興之祖”，門流滿天下。朝廷曾于慶長(zhǎng)三年(1598)賜號(hào)“花之本”(自鐮倉(cāng)、室町時(shí)代以降，日本政府授給最佳連歌師的稱號(hào)，一個(gè)時(shí)代僅限一人)，許為“俳諧宗匠”，后人將宗鑒、守武和他并稱“俳諧三祖”。
簡(jiǎn)單地說，貞德認(rèn)為“俳諧就是每句皆用俳言詠成的連歌”。所謂“俳言”，就是指不為古來和歌或連歌所采用的俗語和漢語。他編撰的《御傘》一書，詳列俳諧用語1476條及其用法上的一定規(guī)則，大多附有用以說明的連歌，當(dāng)時(shí)稱為“俳諧秘本兵法”。此書將俳諧法則化繁為簡(jiǎn)，消除了由來存在的疑問，確立了“貞德派”(俗稱“貞門”)的標(biāo)準(zhǔn)。
貞德所著書尚有《淀川》《油粕》《紅梅千句》《歌林雜話》等。他的句作喜用比喻，當(dāng)時(shí)頗為人傳誦，現(xiàn)在看來雖講究一定技巧，但缺乏思想感情，難以稱為名句。例如：
斑爛彩霞起 迎得寅年來(以“斑爛”喻虎皮紋理)
鳳凰欲出世 酉年何悠長(zhǎng) 白銀何相似 庭砂夜月中
月光下的細(xì)沙耀眼生輝，確有些像白銀，這一首俳句可以說是最早的寫生句之一。
今日又時(shí)雨 還同春夏秋
日本稱深秋初冬乍降乍止的細(xì)雨為“時(shí)雨”，以其能觸思抒懷，古來多為歌人俳人吟詠。
貞德門下弟子極多，著名的有以貞門七俳仙為首的約四十余人。
知識(shí)拓展：俳句名人
“俳圣”松尾芭蕉 提到俳句，就不得不提到松尾芭蕉。芭蕉被日本人稱為“俳圣”，他對(duì)日本俳句的發(fā)展起了舉足輕重的作用。
松尾芭蕉 (1644—1694)日本江戶時(shí)候俳諧詩(shī)人。本名松尾宗房，別號(hào)桃青、泊船堂、鈞月庵、風(fēng)羅坊等。生于伊賀上野。他十歲開始做大將藤堂家的嗣子良忠的侍童。良忠?guī)煆谋贝寮疽鲗W(xué)習(xí)貞門俳諧，因此芭蕉也對(duì)貞門很親近了。后來在江戶，芭蕉寫出了《談林十百韻》，已經(jīng)具有很明顯的談林俳諧風(fēng)格。
芭蕉在貞門、談林兩派成就的基礎(chǔ)上把俳諧發(fā)展為具有高度藝術(shù)性和鮮明個(gè)性的庶民詩(shī)。他將以前以滑稽突梯為主、帶有游戲成分的俳句提高到嚴(yán)肅的、以追求詩(shī)的意境美的作風(fēng)上去。
芭蕉的詩(shī)風(fēng)可以用“閑寂風(fēng)雅”四個(gè)字來概括。像他的名句《古池》就是通過閑寂的獨(dú)特表現(xiàn)力來產(chǎn)生藝術(shù)的風(fēng)雅美的：
“閑寂古池旁，青蛙跳進(jìn)水中央，撲通一聲響。”
這首俳句描寫了一只青蛙跳入古池的一剎那。在這一剎那，四周閑寂的靜與青蛙躍入池塘的動(dòng)完美的結(jié)合了起來。青蛙跳之前，一切是靜的，青蛙跳之后，一切仍會(huì)恢復(fù)平靜。表面上是無休無止的靜，內(nèi)面卻蘊(yùn)含著一種大自然的生命律動(dòng)和大自然的無窮的奧妙，以及作者內(nèi)心的無比激情。飄溢著一股微妙的余情余韻和一股清寂幽玄的意境。
下面再看一首芭蕉的《賞櫻》：
“樹下肉絲、菜湯上，飄落櫻花瓣。”
這首俳句了有了明顯的生活氣息，但是那股子閑寂依舊透過文字撲面而來。
芭蕉還有一首《春雨》深受芥川龍之介推許：“春雨霏霏芳草徑，飛蓬正茂盛。”
與謝蕪村和小林一茶、芭蕉之后，最出名的俳句詩(shī)人莫過于與謝蕪村與小林一茶。
與謝蕪村 (1716—1783)日本俳句詩(shī)人、畫家。少年時(shí)代即愛好藝術(shù)。二十歲前后喪失家產(chǎn)，漂泊至江戶，拜師學(xué)習(xí)俳諧，寄寓于芭蕉傳人早野馬人的夜半亭，為江戶俳壇所矚目。以后十年間游歷各地，致力學(xué)畫。后名聲大震。一七五七年成家，恢復(fù)俳諧創(chuàng)作。一七六七年斷承夜半亭俳號(hào)，發(fā)展成為一代宗匠。他提倡“離俗論”，反對(duì)耽于私情、沾染庸俗風(fēng)氣的俳諧，致力于“回到芭蕉去”。
蕪村的俳句，擅長(zhǎng)對(duì)自然景物作細(xì)致的觀察，作寫生式的描寫。作風(fēng)以絢爛華美見長(zhǎng)。
下面是蕪村的四首俳句：
“秋風(fēng)寂寥，酒肆吟詩(shī)有漁樵。”“春雨細(xì)細(xì)落，潤(rùn)澤沙灘小貝殼。”“薔薇開處處，想似當(dāng)年故鄉(xiāng)路。”“春已歸去，櫻花梭巡而開遲。”
像上面第二首中，通過對(duì)細(xì)雨潤(rùn)貝殼的描寫來表現(xiàn)出的那種優(yōu)雅的美，正是蕪村的擅長(zhǎng)。
小林一茶 (1763—1827)本名彌太郎，生于信濃國(guó)水內(nèi)郡柏原村的一個(gè)農(nóng)民家庭里。十歲即開始學(xué)習(xí)俳諧。由于他的動(dòng)蕩不安的經(jīng)歷，一茶的俳句有著自己鮮明的風(fēng)格。有人評(píng)論他，說“自嘲自笑，不是樂天，不是厭世，逸氣超然。”
一茶有一首寫故鄉(xiāng)的俳句十分出名：
“故鄉(xiāng)呀，挨著碰著，都是帶刺的花。”
對(duì)于故鄉(xiāng)，一茶是懷念的，也是不滿的，這首俳句將那種復(fù)雜的心情寫了出來。
一茶的一生坎坷不遇，他的俳句里常常會(huì)流露出一種孤獨(dú)的感覺和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣，下面是他的三首俳句：
“元旦寂寥，不止我是只無巢鳥。”、“回家去吧，江戶乘涼也難啊。”、“雁別叫了，從今天起，我也是漂泊者。”
但一茶同時(shí)又是質(zhì)樸天真的。他的代表作之一、懷念六歲時(shí)的一首俳句：
“到我這里來玩喲，沒有爹娘的麻雀。”
便將這種質(zhì)樸天真深深地表現(xiàn)了出來。
正岡子規(guī) (1867—1902)，本名常規(guī)，生于愛媛縣。1891年冬，著手編輯俳句分類全集的工作，1892年開始在報(bào)紙刊載《獺祭屋俳話》，提出俳句革新的主張。子規(guī)認(rèn)為俳諧連歌缺少文學(xué)價(jià)值，主張使發(fā)句獨(dú)立成詩(shī)，定名為俳句，為后世沿用。
正岡子規(guī)俳句石碑俳句可以說是子規(guī)的手中真正發(fā)展成為日本民族最短的詩(shī)歌的。
“我庭小草復(fù)萌發(fā)，無限天地行將綠。”、“信家木曾問旅路，唯聞前方白云深。”、“渡船春雨至，船上傘高低”
這是子規(guī)的三首俳句，句中對(duì)自然的把握很是獨(dú)到。
子規(guī)有三首絕筆，下面的這首俳句便是其中之一：
“喉頭痰一斗，瓜汁難解憂。”
這首俳句寫完的第二天，子規(guī)便離開了人世。
土方歲三 (ひじかたとしぞう、hijikatatoshizou)，生于天保6年五月五日(1835年5月31日)，卒于明治2年五月十一日(1869年6月20日)，為新選組副長(zhǎng)。諱義豊，雅號(hào)豊玉?；麅?nèi)藤隼人。新選組鬼副長(zhǎng)土方歲三為幕末之佐幕派大將。在明治維新后，他成為德川幕府和武士道精神直至最后一刻的末代武士之代表人物。
其佩刀為太刀和泉守兼定(いずみのかみかねさだ)和脅差堀川國(guó)廣(ほりかわくにひろ)。
其興趣另有和歌與俳句，展現(xiàn)其風(fēng)雅的一面。
無季俳句
日本俳句朗誦場(chǎng)面無季俳句，顧名思議，就是不要俳句中的季語。一茶有一首俳句便沒有季語：
“撒把米也是罪過啊，讓雞斗了起來。”
自由律俳句則徹底地連俳句的格式也放棄，雖然它一直未成為俳句的主導(dǎo)，但對(duì)于中國(guó)人來說，要寫一寫漢俳的話，還是寫這種自由律的俳句要來的好一些。
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