俳句是日本韻文學(xué)的一種傳統(tǒng)形式，也是世界文學(xué)中最短的格律詩之一。那您知道俳句是怎么寫出來的嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的俳句是怎么寫出來的，一起來看看吧。

　　俳句的構(gòu)成

　　一首俳句由十七個音組成，構(gòu)成俳句和劃分詩節(jié)的單位都是音，而不是假名(日本字母)。這十七個音又分成三節(jié)，第一節(jié)是五個音，稱為上五。第二節(jié)七個音，稱為中七。第三節(jié)五個音，稱為下五。

　　如：

　　除夜の鐘もつともちかき相國寺

　　上五 中七 下五

　　(除夕最覺傳聲近相國寺里鳴鐘晚)

　　由上可見，用兩個假名組成的拗音只算一個音，長音及促音符號也各算作一個音，因此有的俳句往往連十七個音都不到，構(gòu)成音素比我國的五言絕句還少。

　　俳句的季題

　　每首俳句必須有一個季題目。季題就是與四季有關(guān)的題材，范圍極廣，舉凡與春夏秋冬四時變化有關(guān)的自然界現(xiàn)象以及人事界現(xiàn)象都包括在內(nèi)，例如“元旦”為正月季題，“早春”為二月季題，“其角忌”(俳人榎本其角的忌辰，在農(nóng)歷三月十三日)為三月季題，“觀潮”為四月季題，“薔薇”為五月季題，“蚯蚓”為六月季題等等。季題原來不多，正岡子規(guī)在1895年所著的《俳諧大要》中提到的僅有數(shù)百，1975年高濱虛子編的《新歲時記》已列出三千左右。1977年出版的《新纂俳句歲時記》所搜羅的季題更時超過三千。

　　俳句雖然屬于韻文學(xué)，但對押韻卻不怎么講究，押頭韻，尾韻，甚至完全不押韻都可以?，F(xiàn)代俳句很多是完全不押韻的。

　　俳句的漢譯

　　俳句介紹到中國來的不多，翻譯時以何種形式最為恰當迄今也無定論。目前見到的形式有以下幾種。

　　俳句的古詩體

　　錢稻孫先生的譯作多用此體，一般每首俳句譯成兩句五言或七言古詩，意不能盡則譯成四句。解放前還有人將俳句譯成詞曲體或一句古詩的。

　　俳句的白話詩體

　　周豈明先生解放前后俳句和歌的譯作多用此體，或按照原文句數(shù)，或不限制句數(shù)，字數(shù)。

　　俳句的十七字體

　　將俳句譯成十七個漢字，或按照五，七，五格式，或不按照五，七，五，只湊足字數(shù)即可。

　　這幾種翻譯體裁各有長短。古體詩較容易概括，特別適宜古雅的辭藻翻譯古典俳句，但在翻譯現(xiàn)代俳句時有時會感覺比較牽強。詞曲體可能會使中國讀者認為俳句沒有固定格式，一句古詩體則似欠穩(wěn)妥，只能偶一為之，一般使無法曲盡整首俳句句意的。十七字體則因拘泥于形式，對每一節(jié)的處理難度很大，有時得敷衍多余的話，有時又非得言簡意賅不可。因為日語中復(fù)音詞很多，一首俳句雖有十七個音，實際上獨立構(gòu)成得詞(包括名詞，助詞，形容詞等)可能只有十個左右，而漢語基本上由單音字構(gòu)成，十七個字可以各具含義，很難譯得恰如其分，如果有意地用復(fù)音詞來翻譯，就更加難推敲了。本篇文章中所涉及的俳句都是用的五，七言古體詩的翻譯模式。

　　俳句的起源和早期的俳句

　　要談俳句，就得從和歌說起。和歌是日本韻文學(xué)最早得傳統(tǒng)形式之一。日本古代沒有自己的文字，最早的和歌集《萬葉集》是用“萬葉假名”寫成的。所謂“萬葉假名”，就是用漢字在記錄日本語的音標文字，只借用漢字的音或訓(xùn)(用日本固有的語音讀漢字的方法)，不取該漢字原來的意義。由于一首和歌有三十一個音，在《萬葉集》中通常用三十一個漢字來表示，因此和歌又被稱為“三十一文字”，而俳句脫胎于和歌，所以俳句也被稱為“十七文字”?！度f葉集》的作者和編纂年代至今尚無定論，但從其內(nèi)容(收集約313-759年間的和歌4496首)和表達方式(借用漢字記音)看來，大概還是在譴唐使，學(xué)問僧來唐學(xué)習(xí)，將漢字帶回日本以后才集結(jié)的。大約在平安朝(794-1192)以后，盛行由兩人合詠一首和歌，既由第一人詠前句(五，七，五)，第二人詠副句(七，七);也有前句是七，七，而副句是五，七，五的。內(nèi)容大致是以詼諧滑稽為主。和歌的這一形式稱為“連歌”，也叫做“短連歌”或“二人連歌”。稍候，在平安時代末期，鐮倉時代(1192-1333)初期，又出現(xiàn)樂“鎖連歌”，或稱“長連歌”。長連歌的創(chuàng)作方式是許多人在場，由第一個人詠五，七，五，第二個人詠七，七，第三個人再詠五，七，五。第四個人再詠七，七。如此反復(fù)，一般以詠滿百句為度。短連歌之所以發(fā)展稱為長連歌，主要受中國柏梁體詩的影響。長連歌逐步發(fā)展，最后完全取代了短連歌的地位。在整個室町時代(1392-1573)，連和歌都呈現(xiàn)了衰敗跡象，然而長連歌卻十分風(fēng)行。連歌原是作為和歌的余興而產(chǎn)生的，但到了室町時代，它的規(guī)則已經(jīng)相當復(fù)雜，內(nèi)容也極為嚴肅，于是“俳諧連歌”又作為連歌的余興應(yīng)運而生。“俳諧”二字源自我國《史記滑稽列傳》“滑稽如俳諧”一語。“俳諧連歌”主要是想擺脫連歌的嚴謹格律，用平易的口語來描寫詼諧灑脫的題材。日本第一百零五代后奈良天皇(1496-1557)時，山崎宗鑒，荒木田守武，松永貞德等又將俳諧連歌的發(fā)句(五，七，五)獨立起來，作為一種新穎的詠嘆形式，這就是最早的俳句。宗鑒所編《犬筑波集》中已經(jīng)將發(fā)句單獨分立。舊時發(fā)句脫離連歌而獨立的明證。

　　綜上所述，俳句的歷史沿革：

　　和歌-短連歌-長連歌-俳諧連歌-發(fā)句(俳句)

　　俳句作為文學(xué)形式出現(xiàn)，至今不過四百余年。但最初，俳句都被稱為“發(fā)句”，明治維新以后，正岡子規(guī)提倡排壇革新，力主使用“俳句”這一名稱，由于當時子規(guī)派俳句風(fēng)靡天下，流風(fēng)所及，“俳句”一詞被普遍使用。

　　俳句的黃金時代與松尾芭蕉

　　在俳句史上，所謂的“黃金時代”，總是和松尾芭蕉的名字聯(lián)系在一起的。芭蕉以前，雖然也有不少俳人就俳句的形式，內(nèi)容，格律，技巧等作過孜孜不倦的探索，但是俳句始終沒有走上正道。松尾芭蕉樹立的“蕉風(fēng)”，進行了俳句史上前所未有的大革命，使得俳句得以正式進入藝術(shù)殿堂。他對俳句所作的貢獻可以說是空前絕后的，完全無愧于后世給他的“俳圣”稱號。

　　芭蕉對俳句的貢獻的確是日本文學(xué)史上的一大豐碑。他認識到要作為文學(xué)形式長期流傳下去，不能光是在滑稽詼諧中混日子，而要以嚴肅的態(tài)度進行創(chuàng)作，要從多方便對感情內(nèi)容和藝術(shù)技巧進行探討。俳句是應(yīng)該，而且可以寫出嚴肅而又清新的作品來的。芭蕉以自己的作品為俳界樹立了一個可供研究，效法的典范。指出了俳句的正道。從芭蕉開始，俳句才走入了藝術(shù)領(lǐng)域。
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