揭秘日本神社文化與民間信仰
日本擁有八萬多個神社，平均一千五百人就擁有一座神社，那你知道日本為什么要建立這么多神社嗎?下面是學習啦小編分享的揭秘日本神社文化與民間信仰，一起來看看吧。
揭秘日本神社文化與民間信仰
提要:1945年的今天，日本簽署投降書，二戰(zhàn)結束。此后數(shù)十年，國際上對二戰(zhàn)戰(zhàn)犯的罪行追捕不斷，許多人終其一生均被追責。唯日本，至今仍于靖國神社供奉二戰(zhàn)甲級犯，參拜不斷。靖國神社究竟對日本人影響多大?神社文化在日本民眾生活中扮演著什么角色?
1945年9月2日上午9時，在停泊于東京灣的美國戰(zhàn)列艦密蘇里號上舉行日本向同盟國投降的簽字儀式。至此，第二次世界大戰(zhàn)以法西斯軸心國的失敗和反法西斯同盟國的勝利而宣告結束。
每年日本宣告投降日(8月15日)前后，日本政要是否參拜靖國神社都會引來一時熱議。靖國神社也已經(jīng)成為一個日本形象的“代言”，一個充滿不反省、血腥、蠻橫與暴力的符號。
今天，我們想告訴你靖國神社究竟是什么樣子;想告訴你除了供奉臭名昭著的甲級戰(zhàn)犯，那里還供奉著2.8萬中國臺灣人的牌位;想告訴你哪些日本首相參拜過靖國神社。
今天，我們還想告訴你日本的神社文化。當然，我們無意粉飾什么，也不想為誰“昭雪”，只是希望告訴你日本不只一個叫“靖國”的神社，還有很多富有和式風情的，在日本民眾日常生活中扮演著精神寄托角色的神社，我們不妨從文化的角度了解一二。
靖國神社：絕不只是一座普通的“廟”
【中國新聞周刊網(wǎng)9月2日訊(記者秦悅)】1945年8月15日，日本宣布戰(zhàn)敗投降。以后每年這一天前后，位于東京的靖國神社便會“備受矚目”，日本政客每一次到來均會引來譴責不斷。
靖國神社：日本表情最為復雜的舞臺
靖國神社建于1869年，原稱“東京招魂社”，是日本明治政府為了給在明治維新內戰(zhàn)中戰(zhàn)死的官兵“招魂”的場所。靖國神社每年4月21日至23日和10月17日至20日，會舉行春季和秋季例行大祭。正是在1978年“秋祭”時，包括東條英機在內的14名甲級戰(zhàn)犯的靈位被秘密安放于此。從此，靖國神社就徹頭徹尾地成為了一個日本軍國主義的象征。
拍攝《靖國神社》電影的中國導演李纓之前在接受媒體采訪時曾形容：“靖國神社既是日本天皇的戰(zhàn)爭祭壇，又是日本一個表情最為復雜的舞臺。它是日本'大和魂'的精神堡壘，戰(zhàn)爭與和平，生與死，殖民主義與愛國主義，名譽與羞恥，宗教與政治，右翼與左翼，不斷在這個舞臺上交鋒吶喊。”因此，要全面了解日本文化，靖國神社是絕對不能錯過的一個地方。記者日前采訪了幾名去過靖國神社的中國留日學生以及在華日本留學生，記錄他們參觀靖國神社的真實感受。
“儀式感很強，不像一般逛廟”
“我去過靖國神社，2009年，剛來日本的時候就去了。”日本一橋大學中國留學生王昊告訴記者，“我當時就是想去看看靖國神社到底什么樣。”“結果呢?你參觀下來以后覺得和之前想的或者你聽過的介紹有什么不同嗎?”記者問，王昊想了一會兒才說，“印象好壞都談不上，可能是因為那時候剛來日本的緣故吧，對日本文化了解得還不深，語言也馬馬虎虎。但是它的整體的氛圍，我是比較驚訝的，那種……肅穆感，儀式感都很強，不像在國內一般逛廟。”“儀式感指什么?”記者問。“儀式感就是……在我印象當中，比如你要申請，簽名，等候，還要用水凈手，凈口，低頭，拍手等等這些秩序”，“我們去的時候當然都是圖個熱鬧罷了，但是感覺同行的日本同學是在很虔誠地做這些”。
記者在靖國神社的官網(wǎng)上看到了參觀禮節(jié)。從入口沿正道行進，可到達凈盆處，進去以后要在凈盆處拿起一個長柄的木瓢，舀滿一瓢水，先是右手持柄洗左手，再用左手持柄洗右手，然后用右手持柄舀水放在左手，再用左手將水送入口中漱口，再洗下左手，最后一次將水沿手柄流下沖洗瓢柄，然后將木瓢按照原樣放回原處。在神殿前，參拜者先投入硬幣作為香錢，然后二拜二拍手進行參拜。神殿外，同樣有結愿樹，上面掛滿了參拜者求的神簽。
"看見寫有靖國神社的柱子，心里很難受"
王昊的同學宋倩告訴記者，“我見到第一個大門，特別大，進去以后里邊掛滿了黃色的燈籠，每個燈籠上都有一個名字，沒見到特別有名的人，也因為看不過來。后來知道，那個大門叫'鳥居'。進入鳥居后，在通往拜殿的正上道，矗立著一座佩有日本刀的武士銅像，這是明治維新時期的政治家和軍事家大村益次郎。在第二鳥居處的兩座石塔，上面書寫著日本明治維新以來歷次戰(zhàn)爭中日軍的'豐功偉績'，其中也包括侵占我國臺灣和東北等內容，無不充斥著日本兵的野心與好戰(zhàn)。”
日本在華留學生小林告訴記者，通常的神社只有一到兩個鳥居，而靖國神社應該有三個鳥居。“鳥居好比神社的山門，代表人間和神界的分界線。第一鳥居應該是鋼制結構的，巨大無比，旁邊就豎立著刻有'靖國神社'四個大字的石柱。”
對于這個石柱，宋倩說她剛看到的時候心里還是很不舒服的，“畢竟想起了那段歷史，想起南京大屠殺，我是東北人，想起爺爺給我講他小時候的故事，想起很多。雖然后來日本戰(zhàn)敗了，但是那么多戰(zhàn)犯在這里被供奉，看見這個柱子，想起這些，心里很難受。”
“參觀和參拜是兩碼事，永遠不能忘記歷史”
對于剛去日本就參觀靖國神社，王昊說他曾因此遭到國內很多同學的“鄙視”。“當時我在網(wǎng)上放靖國神社的照片，他們就有人說我不愛國。”說到這王昊有些激動，“這不是不愛國，我就是想去看看靖國神社到底是什么樣，參觀和參拜是兩碼事，我又沒有把這個當成信仰。不是說我在粉飾日本什么，但是那種儀式之感不像我們在北京逛雍和宮那種玩兒的心態(tài)。當然，我知道，這種肅穆其實是表象，這個我們一定要清楚，不能被迷惑，不能忘記歷史。”
“我們去游學館(記者注：游學館于1895年開館，位于靖國神社東北角，是神社內主建筑之一，相當于一個軍事博物館)的時候，對于日本人那種粉飾罪行的行為深惡痛絕。因為那里保存和展示著靖國神社內'祭神'的遺物、資料、武器，是日本戰(zhàn)前最大國立軍事博物館。”宋倩告訴記者，“你在那里完全看不到南京大屠殺的任何介紹!他們就說昭和哪年哪月，包圍南京的部隊進攻時還用紅筆標明外國權益和難民區(qū)。還說'南京城內，一般市民的生活恢復了和平'，這句話我記得特別清楚!”宋倩氣憤地回憶。
在華日本留學生小林說，他在中國讀的是對外漢語教育碩士，2011年邀請過幾個中國朋友去東京玩了幾天，也帶他們去了靖國神社，“他們主動要求去的”。在游學館里，小林沒進去，因為他“知道里面寫了什么，不好意思進去”，“后來他們幾個出來，我也沒敢問怎么樣，他們知道我很友好，也沒說什么過激的話，但我能看出來他們表情很……凝重，”“對，就是這個詞”，小林補充道。
據(jù)報道，游學館在介紹侵華歷史時歪曲歷史，關于盧溝橋事變(日本稱“支那事變”)，稱事變原因為“中國方面拒絕日中和平的意志，中國正規(guī)軍向日本軍隊非法射擊，日本軍隊反擊，使整個北支那變成戰(zhàn)場”。關于南京大屠殺，游就館稱“昭和12年12月，包圍南京的松井司令官向屬下部隊發(fā)布草圖，用紅筆標明外國權益和難民區(qū)，要求嚴正軍規(guī)，杜絕不法行為。中國軍隊敗退到下關，遭殲滅。在南京市內，對那些換上百姓服裝的戰(zhàn)敗士兵進行了嚴厲揭發(fā)”。
靖國神社，從空中俯看，其輪廓像一把頭朝西，柄朝東，刃指北的菜刀。表面上是肅穆與古樸的，但其中供奉的戰(zhàn)犯的排位，卻無時無刻不在昭示著他們的罪大惡極。充滿安靜與暴力的靖國神社，映射著“菊與刀”相融的日本人的性格。
靖國神社究竟供奉了哪些人
【中國新聞周刊網(wǎng)9月2日訊(記者秦悅)綜合報道】靖國神社已有144年的歷史，它是日本天皇唯一需要鞠躬的地方。從倒幕運動到甲午戰(zhàn)爭，再到世界反法西斯戰(zhàn)爭，那里共供奉了2466532名戰(zhàn)死者，包括兩位日本親王，其中一位死于中國華北，一位死于中國臺灣。被祭祀在靖國神社的不只有日本人，還有28000中國臺灣人，二戰(zhàn)中，他們或被迫、或自愿加入日軍并戰(zhàn)死，至今仍未魂歸臺灣。
靖國神社為何會供奉臺灣人的牌位?
1895年，中日甲午戰(zhàn)爭中后，中國被迫將臺灣割讓給日本。日本當局對臺灣民眾進行了赤裸的殖民教育，在這種教育環(huán)境下，產(chǎn)生了“臺籍日軍”。
1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。日本政府于1937年9月開始雇臺灣人充當不具備正式軍人身份的士兵。1942年1月，隨著太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)，日本兵員出現(xiàn)匱乏，當時的“臺灣總督府”開始接受臺灣人志愿從軍的申請。據(jù)日本厚生省統(tǒng)計資料顯示，自1937年到1945年為止，“臺灣總督府”總共招募了軍屬12萬名，從1942到1945年則征募了軍人超過8萬人;這20多萬人中有3萬人在戰(zhàn)場上陣亡，比例高達15%。
被征召的臺籍日本兵主要從事后勤工作，但也有人上陣殺敵。戰(zhàn)后，26名臺籍日軍被盟軍法庭以日本人身份判決死刑。事實上，日本政府對這些臺籍日軍并不信任，他們和真正的日本士兵也有著明顯的差別待遇。所以，他們在為日本“效忠”的過程中又承受著在殖民者面前的劣等感。
1945年戰(zhàn)爭結束，當廣大“臺籍日軍”隨著臺灣光復成為中國國民時，他們在戰(zhàn)爭中死去的2.8萬名戰(zhàn)友，卻被送進靖國神社，被當作日本的神供奉起來，魂魄難歸故土。
早在1979年，部分陣亡“臺籍日軍”的遺族就派出代表，抗議靖國神社，要求將先人靈位撤出。
多年來，臺灣女“立委”高金素梅，作為被日本強征到南洋作戰(zhàn)的“高砂義勇隊”死亡家屬代表，曾五次奔走日本，不斷到靖國神社進行抗議提出要求書，要求靖國神社提出臺灣出身的死亡者名單，并將臺灣原住民靈位撤出靖國神社，但每次都無功而返。靖國神社里，那些身為中國人，卻以日軍身份戰(zhàn)死的亡魂，何時能歸回故土以得安息?
日本靖國神社內的甲級戰(zhàn)犯們
第二次世界大戰(zhàn)后，遠東國際軍事法庭對28名日本甲級戰(zhàn)犯進行了審判。目前，有14名甲級戰(zhàn)犯的靈位供奉在靖國神社中。
頭號戰(zhàn)犯--東條英機
東條英機是日本法西斯統(tǒng)治集團的魁首，是侵蘇戰(zhàn)爭、侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭的主要決策者之一。1935年，東條英機任日本關東軍司令官，在“強化治安”的名義下以“剃刀效率”大批逮捕和屠殺中國東北抗日軍民;“七七事變”中，他又率東條兵團侵入承德、張家口、大同等地。1940年至1941年，東條英機任陸軍大臣，極力主張進一步擴大侵華戰(zhàn)爭和發(fā)動對蘇戰(zhàn)爭。1941年10月，東條英機任內閣首相兼陸軍大臣，大搞“東條獨裁”，對內強化法西斯統(tǒng)治，對外擴大侵略戰(zhàn)爭。1941年12月8號，東條英機悍然發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭。1945年9月，東條英機作為日本頭號戰(zhàn)犯被捕，后來被遠東國際軍事法庭處以絞刑。
土肥原賢二
土肥原賢二，日本陸軍大將。從1913年開始，他在中國長達30余年的間諜特務生涯中，竭力從事分裂中國、侵略中國的罪惡活動。他參與策劃了“九一八事變”，1931年底，劫持溥儀到東北拼湊偽滿傀儡政權，致使東北淪陷長達14年。1935年6月，他逼迫國民黨政府簽署“秦土協(xié)定”，攫取了察哈爾大部主權。1935年10月，他策劃了以分裂中國為主要目標的“華北自治運動”。“七七事變”后，他率日軍第十四師團入侵中國。
1948年12月23號，侵華陰謀家土肥原賢二被遠東國際軍事法庭處以絞刑。
松井石根
松井石根，日本陸軍大將。松井石根作為華中方面軍司令官，有意縱容部隊實行種種暴行，對慘無人道的南京大屠殺負有不可推卸的罪責。1937年8月，松井任侵華日軍華中方面軍司令官兼上海派遣軍司令官，日軍占領南京后，制造了慘絕人寰、震驚世界的南京大屠殺。被屠殺的中國軍民達30萬以上。日軍還對南京進行了大搶劫、大縱火，歷史名城被毀了三分之一，財產(chǎn)損失不計其數(shù)。
1948年12月23號，南京大屠殺的元兇松井石根在東京巢鴨監(jiān)獄被執(zhí)行絞刑。
木村兵太郎
木村兵太郎，日本陸軍大將，曾長期在日本陸軍從事野戰(zhàn)兵器裝備的開發(fā)與研制，是日本陸軍的“炮兵專家”。1939年3月，木村兵太郎被任命為侵華日軍第三十二師團師團長。1939年4月，他率領日軍對我國魯南抗日根據(jù)地進行掃蕩，并將2000多人關押到濟南新華院集中營作苦力。此后，每年數(shù)以萬計的中國勞工從這里被擄掠到東北和日本的礦區(qū)。1944年，木村兵太郎被派任駐緬甸方面軍司令官，制造了“仰光大屠殺”，被稱為“緬甸屠夫”。
日本投降后，這個殺人不眨眼的屠夫，被日本遠東國際軍事法庭判處絞刑。
廣田弘毅
廣田弘毅，1933年任日本外務大臣，1936年任內閣大臣;1937年初參與日本帝國主義發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭的決策，是發(fā)動對華全面侵略戰(zhàn)爭的主謀之一。
廣田弘毅表面上主張實行所謂的“和平外交”，實質上是為軍部對中國擴大侵略、獨霸亞洲效力。日本戰(zhàn)敗后，廣田弘毅是被遠東國際軍事法庭判處絞刑的唯一文官甲級戰(zhàn)犯。
板垣征四郎
板垣征四郎，日本陸軍大將，曾任駐華日軍參謀。1931年參與策劃“九一八”事變，炮制偽滿洲國傀儡政權，是制造“九一八”事變的主犯之一。1934年板垣征四郎任關東軍副參謀長時制造了內蒙古“獨立”和“綏遠事件”。1936年到1937年，他先后擔任關東軍參謀長和第五師團師團長。1939年到1941年，他在中國擔任日本派遣軍總參謀長。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他帶領所屬部隊參加了太平洋戰(zhàn)爭。
1948年12月23號，“九一八”事變的主犯板垣征四郎被遠東國際軍事法庭處以絞刑。
武藤章
武藤章，日本陸軍，1937年擔任侵華日軍華中方面軍副參謀長，12月協(xié)助松井石根攻占南京，是制造南京大屠殺的主謀之一。在日本的陸軍省軍務局局長的職位上，武藤章參加了共同計劃和陰謀。從“七七事變”后提出擴大侵華戰(zhàn)爭的方針，到“八一三”事變后悍然策劃杭州灣登陸，他都起了重要作用。1942年至1945年，武藤章先后任駐印尼蘇門答臘日軍第二守衛(wèi)師師團長等職，這一期間，他對當?shù)氐钠矫襁M行屠殺，制造了“馬尼拉大慘案”。戰(zhàn)后，擴大侵華戰(zhàn)爭的“謀士”武藤章被遠東國際軍事法庭判處絞刑。
松岡洋右
松崗洋右，1900年畢業(yè)于美國俄勒岡大學，從1904年起進入日本外務省，歷任日本駐中國、美國等國外交官，松崗洋右“九一八”事變前多次擔任日本駐中國領事，竭力鼓吹滿蒙是日本的生命線，日本確保和死守滿蒙生命線當然是天經(jīng)地義、無可非議的，為日本侵華大造輿論。“九一八”事變后作為日本駐國際聯(lián)盟的首席代表，為日本入侵中國東北辯護，1940年擔任日本外相，參與締結德國、意大利和日本的三國同謀。
1945年，日本投降后，他作為甲級戰(zhàn)犯接受審判，1946年病死。
永野修身
永野修身，日本海軍大將，“九一八”事變爆發(fā)后他下令在上海制造“一.二八”事變，造成中國軍民傷亡3.4萬多人，五六十萬人無家可歸，1941年初他出任海軍軍令部總長，指示善本武士六制定海軍南進計劃，和偷襲珍珠港的具體方案，并竭盡全力協(xié)助東條英機指揮海軍進犯東南亞國家，1941年12月他簽署了偷襲美國珍珠港的作戰(zhàn)命令。
1946年5月3號，他被遠東國際軍事法庭判為甲級戰(zhàn)犯，1947年1月5號，他病死在美軍醫(yī)院逃避了正義的審判。
白鳥敏夫
白鳥敏夫，1914年進入了外務省，曾先后在日本駐香港、美國、中國和德國等地使館任職，1930年白鳥敏夫就任外務省情報。“九一八”事變后，他伙同外務省書記官常森克和陸軍省的林木真一等人主張日本退出國際聯(lián)盟，支持在中國是東北建立傀儡政權。1938年他就任日本駐意大利大使。在任期間，他向日本政府，施加影響，力促日、德、意、三國同盟的結成。
1948年白鳥敏夫被遠東國際軍事法庭判處無期徒刑，1949年6月3號在服刑期間病死。
平沼騏一郎
平沼騏一郎，日本天皇制司法官僚的總代表，天皇的狂熱追隨者和布道師。他所創(chuàng)立的專職主義思想理論和專制主義司法制度，為日本的軍國主義勢力的發(fā)展提供了理論依據(jù)與制度保障。被稱為日本法西斯教父。
平沼騏一郎1923年出任司法大臣，1939年1月平沼騏一郎組閣擔任首相，不足8個月并下臺，1940年至1941年任第二屆，躋位內務大臣和國務大臣，日本投降后他于1948年被遠東國際軍事法庭判處無期徒刑，1952年病死。
小磯國昭
小磯國昭，陸軍大將，歷任陸軍省軍務局長、陸軍次官、第五師團團長、關東軍參謀長等職。1942年小磯國昭出任駐朝鮮軍司令官，他在朝鮮大力推行奴化教育，宣傳朝鮮人與日本人同根同族，殘酷鎮(zhèn)壓朝鮮人民的反抗行動。1944年7月小磯國昭繼東條英機之后出任首相，在內外交困中，他于1945年辭去首相職務。戰(zhàn)后，小磯國昭被遠東國際軍事法庭判處無期徒刑，1950年在獄中病死。
梅津美治郎
梅津美治郎，日本陸軍。1911年從陸軍大學畢業(yè)后歷任日本駐德國、丹麥使館武官，參謀本埠總務部長等職。1934年3月至1935年8月，他被任命為日本駐天津的駐屯軍司令官。他迫使國民黨政府同他簽訂了有損中國主權的“何梅協(xié)定”，攫取了河北和平津地區(qū)的大部主權。1939年至1944年6月，擔任關東軍司令官的梅津美治郎在中國東北實行殘酷的殖民統(tǒng)治，加緊對東北的經(jīng)濟掠奪與控制，對東北抗日聯(lián)軍實行大討伐，給東北地區(qū)居民帶來了深重的災難。
1948年11月12號，他被遠東國際軍事法庭判處無期徒刑，1949年病死。
東鄉(xiāng)茂德
東鄉(xiāng)茂德，1912年進入日本外務省，歷任歐美局局長、歐亞局局長、駐德大使、駐蘇大使等職。1939年5月至9月專門負責處理諾門坎事件與蘇聯(lián)達成停戰(zhàn)協(xié)定。1941年10月至1942年9月，任東條英機內閣的外務大臣，參加太平洋戰(zhàn)爭的籌劃和準備。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他曾與其他人合作，指導太平洋戰(zhàn)爭及對華戰(zhàn)爭。1948年11月12號，他被遠東國際軍事法庭判處有期徒刑20年，1950年7月于服刑期間病死。
哪些日本首相參拜過靖國神社
【中國新聞周刊網(wǎng)9月2日訊(記者秦悅)】從1951年吉田茂開始，日本各屆首相幾乎都曾到過靖國神社參拜，但在20世紀70年代中期以前，他們都極力避開8月15日這一“戰(zhàn)敗日”敏感時間，并以私人身份前往。1975年，三木武夫首次在8月15日以私人身份參拜。此后首相及閣僚參拜情況逐漸增多，但在以“公職身份”還是“私人身份”問題上仍含糊其辭。
據(jù)日媒報道，考慮到與中國、韓國的緊張關系，日本首相安倍晉三和副首相兼財務大臣麻生太郎并沒有在2013年8月15日當天參拜靖國神社。下面，就讓我們回顧一下，有哪些日本首相曾經(jīng)參拜過靖國神社。
2013年4月21日，日本首相安倍晉三以“內閣大臣”名義向靖國神社供奉了名為“真榊”的祭品。
日本前首相小泉純一郎分別于2001年8月13日、2002年4月21日、2003年1月14日、2004年1月1日、2005年10月17日和2006年8月15日六次參拜靖國神社。
1996年7月29日，日本首相橋本龍?zhí)梢?quot;內閣大臣"身份參拜靖國神社。
日本首相中曾根康弘?yún)菥竾裆纭Ｒ鹬袊膹娏覒嵟?，認為中曾根率日本閣僚以公職身份參拜靖國神社是嚴重的政治問題。
1982年，日本首相福田赳夫開始以“內閣大臣”的名義前往靖國神社祭祀和參拜。同年，日本政府把每年的日本無條件投降日8月15日定為“追悼戰(zhàn)亡者、祈禱和平之日”，不僅導致中國和朝鮮等國的嚴厲指責，也引起日本在野黨、群眾團體及輿論界的不滿和反對。
1975年8月15日，日本首相三木武夫在東京參拜靖國神社，開啟了日本首相在“終戰(zhàn)紀念日”參拜靖國神社之先例。
1951年10月，日本首相吉田茂成為戰(zhàn)后第一個參拜靖國神社的首相。
神社之于日本民眾
神社與日常生活
【中國新聞周刊網(wǎng)9月2日訊(記者秦悅)】盡管我們對日本靖國神社深惡痛絕，但畢竟它只是日本數(shù)萬神社之一，它深具的軍國主義色彩在其他神社身上并未顯現(xiàn)太多，還有很多神社體現(xiàn)著日本文化與其宗教信仰的內涵，作為鄰居，我們不妨了解一下日本的神社文化。
神社的起源
"神社"一詞，最早見于中國周代的《墨子·明鬼》，意為"祭神的地方";"神宮"一詞，始建于《十六國春秋》，意為"祭神的宮殿"。據(jù)研究表明，日本神社包含兩種形式：一種是由住宅中的神靈祭祀場所(主要指天皇祭祀祖先神的社殿)演變而來，另一種是由郊外祭祀神靈的道場轉變而來。
關于神社的社格，在日本平安中期的《延喜式》(由醍醐天皇命令藤原時平等人編纂的一套律令條文)中就明確地提出了官幣社和國幣社的地位。其中，官幣社是接受神祇官(日本處理神道事務的官員)幣帛的神社，國幣社是指接受國司(日本古代地方一級行政單位令制國的行政官僚)幣帛的神社。長歷三年(1039)后朱雀天皇制定的法規(guī)中寫出了全國最重要的二十二社：伊勢、石清水、賀茂、松尾、平野、稻荷、春日、大原野、大神、石上、大和、廣瀨、龍?zhí)铩⒆〖?、日吉、梅宮、吉田、廣田、祗園、北野、丹生、貴船。
所以，即使是神社，也是有所區(qū)分、呈現(xiàn)等級的。與皇室淵源深厚的稱為"神宮"，以地區(qū)信仰為核心的稱為"大社"(如出云大社、春日大社等)，一般的則稱為"神社"。當然，除此之外，還有"大神宮"、"宮"、"社"的稱呼。戰(zhàn)后，神社脫離國家管理，社格制度也被廢止，所以現(xiàn)代不存在社格。
神社建筑中最古老的類型要數(shù)繼承奈良時代的樣式及手法的伊勢神宮。隨后受佛教樣式的影響，出現(xiàn)了春日大社之類的在外圍建造回廊和樓門的神社。日本全國最出類拔萃且分布最廣的要數(shù)流造，其次是春日造。一般而言，稱為大社的神社都擁有各自固有的樣式，而且據(jù)說在各地周邊就分布著各種樣式的神社。
神社，可以說是日本人寄托精神信仰之地，如今，日本數(shù)萬大大小小供奉著不同神靈的神社，遍布日本諸島，大到占據(jù)整座山頭，小到街頭巷尾的一座石龕，五花八門。日本的神社也不僅僅是祭祀往昔"英靈"的地方，它至今仍然與民間百姓的生活息息相關。
神社與民間信仰
明治維新前因佛教盛行，神道教只處于依附地位。明治維新后日本政府為了鞏固王權，將神道教尊為國教，是為國家神道，成為明治政府教導百姓忠貞愛國、誓死效忠天皇的工具。
一般時候，人們參拜神社以表示對神的尊敬，并祈求祝福。在特殊的日子里更會有很多人去神社參拜，比如：新年、日本兒童節(jié)以及其他節(jié)日等。根據(jù)日本傳統(tǒng)，新人們會在神社里舉行婚禮;新生兒出生幾天后也會被帶到神社去祈福。
日本的神社民間信仰與中國的廟宇民間信仰也有一些不同之處。中國的廟宇信仰，是以祖宗崇拜為基礎的，所以不管是祭拜媽祖、關公、財神，還是玉皇大帝，信奉的對象都是人格化的神。而日本的神社信仰，是以萬物有靈論為基礎，拜的是神靈化的萬物。從高山、大樹、奇石、瀑布、海洋、田地、太陽、火、雷、各種動物到祖先的神靈，都可以成為祭祀崇拜的對象，所以，日本的神道教有"八百萬神"之說。
人們到神社去，一般是先在神社前的水池邊用一個長柄木勺凈手，然后到屋脊兩邊翹起的神社拜殿前，往帶木條格的善款箱里扔點零錢，把手拍幾下，合十祈禱。有的拜殿前還掛有很粗的麻繩，祈禱者搖動幾下，撞得麻繩上的風鈴發(fā)出響聲。祈禱者除了上了年齡的老者，也有不少情侶祈禱終身幸福。神社的拜殿里，看不見祭拜的對象，各個神社最典型的標志物，就是"鳥居"。"鳥居"是一種木制的門型牌坊，造型很簡練，在神道里象征著神界和人界的劃分，走過鳥居，就是進入了神界。
神社與日常生活
據(jù)資料表明，各種神社的活動據(jù)說一個地區(qū)一年最少舉辦一次，這種文化習慣已經(jīng)傳承了上百年。慶典上各個神社都會把自己的鎮(zhèn)社之寶--神龕請出來。神龕有點像中國戴元頂蓋的香爐，很講究，戴金掛銀，有龍有鳳，有各種神靈的造型，特別精致。神龕大小不一，重量也不一樣，重的有幾噸，輕的也有幾百公斤，還有供兒童用的幾十公斤的。大多數(shù)的神龕都是由人來抬的，在抬神龕的人群中很難找到年老者，大多是較年輕的小伙子和姑娘們。為了避免踩傷，大家穿著五指軟底襪子，這樣也不容易摔倒。因為他們不僅僅是抬著走，還要配合指揮做著高低起伏、左右搖擺的高難動作，有點像中國的舞龍。最熱鬧的要數(shù)八月的深川八藩祭，人們抬著神龕從四面八方聚集到東京，在幾個繁華街上巡游，街上人山人海，各支隊伍喊著號子，競相比著技藝，人群中不時爆發(fā)出陣陣掌聲。這時，旁觀的游人不時向巡游隊伍潑水，也因此使這個祭奠獲得"潑水節(jié)"的稱號。各地神社舉辦著各種各樣的神事，以祈求風調雨順，五谷豐登。據(jù)說，每年11月15日是日本的"七五三"節(jié)，這一天父母要帶著七歲、三歲的女孩和三歲、五歲的男孩到神社去祈愿，為孩子討個平安福運;日本人結婚，多到神社舉行婚禮;有病，有災，也多到神社占卜;興建土木、自家蓋房也到神社請神主保佑;日本人很務實，遇到了煩心事，考大學，找工作，戀愛，結婚，也都到神社去抽簽，如果得了上上簽，心里一塊石頭落了地，感覺心安理得;即使求的不是上上簽，認為只要系在樹上便可免去災禍。
總之，日本人認為只要去了神社，求了神便可以保身、保平安，所以與神社有千絲萬縷的，割不斷、切不斷的利害關系。參拜神社很現(xiàn)實，就是為祈求神主保佑，過上幸福安康的生活。神道與神社，已經(jīng)滲透到日本人日常生活的方方面面，可以說日本人與神社有著不解之緣。
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