日本文化起源于中國(guó)，在日本本土衍生出具有日本特色的日本文化。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的日本文化的特點(diǎn)是什么，一起來(lái)看看吧。

　　日本文化的特點(diǎn)介紹

　　日本獨(dú)特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與劍。在日本有著名的 "三道"，即日本民間的茶道、花道、書(shū)道。

　　中國(guó)傳入日本的格斗運(yùn)動(dòng)。空手道不使用任何武器、僅使用拳和腳，與其它格斗運(yùn)動(dòng)相比，是一種相當(dāng)具有實(shí)戰(zhàn)意義的運(yùn)動(dòng)形式。

　　合氣道原來(lái)只是一種用于練習(xí)“形式”的運(yùn)動(dòng)，其基本理念是對(duì)于力量不采用力量進(jìn)行對(duì)抗。與柔道和空手道等運(yùn)動(dòng)相比，沒(méi)有粗野感的合氣道作為一種精神鍛煉和健身運(yùn)動(dòng)，很受老年人和女性的歡迎。

　　書(shū)道，提起書(shū)法，相信不少人會(huì)認(rèn)為它是中國(guó)獨(dú)有的一門(mén)藝術(shù)。其實(shí)，書(shū)法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。古代日本人稱書(shū)法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時(shí)代(十七世紀(jì))，才出現(xiàn)「書(shū)道」這個(gè)名詞。在日本，用毛筆寫(xiě)漢字而盛行書(shū)法，應(yīng)當(dāng)是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國(guó)，用毛筆抄錄經(jīng)

　　能劇是日本的傳統(tǒng)戲劇，也是世界上現(xiàn)存的最古老的戲劇之一。能劇源于古代舞蹈戲劇形式和12世紀(jì)或13世紀(jì)在日本的神社和寺院舉行的各種節(jié)慶戲劇。“能”具有才能或技能的意義。演員通過(guò)面部表情和形體動(dòng)作暗示故事的本質(zhì)，而不是把它表現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)在這一劇種在日本仍具有頑強(qiáng)的生命力。

　　壽司是以生魚(yú)片【刺身(さしみ)】、生蝦、生魚(yú)粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯團(tuán)后食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數(shù)百種，各地區(qū)的壽司也有不同的特點(diǎn)。大多數(shù)是先用米飯加醋調(diào)制，再包卷魚(yú)、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚(yú)壽司時(shí)，飲日本綠茶或清酒，別有一番風(fēng)味

　　古代日本文化主要得益于對(duì)中國(guó)文化的吸收和融合。日本吸收中國(guó)文化是多方面的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國(guó)文化的主要內(nèi)容。正是在“中國(guó)文明的巨大影響下，到公元4至5世紀(jì)就渡過(guò)了野蠻階段，進(jìn)入了文明階段”(井上清：<日本歷史>上冊(cè)，第1頁(yè))。漢朝在朝鮮半島設(shè)置四郡，大批漢人從朝鮮移民(包括島津家的第一代祖弓月君)日本，雄略天皇(457-479年)時(shí)期，在日本的大陸移民達(dá)18000人之多。他們是大陸文化的傳播者。3世紀(jì)末，百濟(jì)博士王仁把中國(guó)儒家典籍《論語(yǔ)》十卷和《千字文》一卷傳至日本。5世紀(jì)，日本貴族已經(jīng)能夠較好的運(yùn)用漢字了。繼體天皇7年(513年)，建立五經(jīng)(易、詩(shī)、書(shū)、禮、春秋)博士交待制度，要求百濟(jì)定期向日本派遣諳熟儒家典籍的漢學(xué)家，以后又增加醫(yī)博士、歷博士、天文、地理和陰陽(yáng)五行等各方面的專門(mén)人才。到圣德太子時(shí)代(593-621年)，直接向中國(guó)派遣留學(xué)生，全面攝取中國(guó)文明制度，為日本文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　大化改新以后，日本進(jìn)一步大力汲取中國(guó)文化。自630年到894年間，日本向唐朝派遣了十幾次遣唐使船，隨行的有許多留學(xué)生和求法其中吉備真?zhèn)浜桶⒈吨俾閰问侨毡玖魧W(xué)生最杰出的代表。吉備真?zhèn)湓谔屏魧W(xué)17年，回國(guó)后在太學(xué)教授中國(guó)律令、典章制度，官至右大臣。阿倍仲麻呂19歲入唐留學(xué)，改名晁衡，畢生致力于研究中國(guó)文化，73歲歿于中國(guó)。他精通漢學(xué)，尤其擅長(zhǎng)詩(shī)文，與大詩(shī)人李白、王維、儲(chǔ)光羲等交往甚密。753年，阿倍仲麻呂回國(guó)，訛傳他在途中遇難。李白聞之，悲痛不已，作詩(shī)哭悼：

　　日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

　　詩(shī)中李白將阿倍仲麻呂比作明月，明月沉大海，人間頓失光明，天地?zé)o輝，人哭天愁，風(fēng)慟云哀?？梢?jiàn)阿倍仲麻呂在李白心目中的地位了。

　　與日本大批留學(xué)生來(lái)中國(guó)的同時(shí)，也有不少中國(guó)學(xué)者、高僧到日本去傳播中國(guó)文化，為中日文化交流作了貢獻(xiàn)。8世紀(jì)中葉，年逾花甲、雙目失明的中國(guó)高僧鑒真和他的弟子，經(jīng)過(guò)許多周折，歷盡艱辛，東渡日本。他不僅帶去了佛教各宗經(jīng)典和漢學(xué)文化知識(shí)，還創(chuàng)立律宗佛教，為日本文化和佛教的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。日本人民對(duì)鑒真的貢獻(xiàn)給與極高的評(píng)價(jià)：“禪光耀百倍，戒月照千鄉(xiāng)”。

　　古代日本沒(méi)有本民族的文字，利用漢字作音符來(lái)書(shū)寫(xiě)日本語(yǔ)言，著名的《萬(wàn)葉集》就是用這種方法寫(xiě)成的，因而成為“萬(wàn)葉假名”。用漢字作音符，書(shū)寫(xiě)很不方便。8世紀(jì)，留學(xué)生吉備真?zhèn)淅脻h字偏旁創(chuàng)造了日本表音文字--片假名，從此，日本有了自己的文字。后來(lái)，留唐求法僧空海(弘法)又利用漢字行書(shū)體創(chuàng)造日本行書(shū)假名--平假名。

　　奈良時(shí)代(710-789年)，日本仿造唐朝教育體制創(chuàng)立了一套教育制度，中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)，各置博士、教授、助教，教授中國(guó)律令、經(jīng)學(xué)、音韻、文學(xué)、書(shū)法和算術(shù)等科目。由于有了文字和學(xué)校，為文化的普及和繁榮奠定了基礎(chǔ)。因而出現(xiàn)了天平(729-748年)文化的高潮。

　　8世紀(jì)初，日本先后編成兩部歷史巨著，一為《古事記》，一為《日本書(shū)紀(jì)》。前者共三卷，上起神代，下至推古朝，以日本文體為主，雜有漢文，其中歌謠和專有名詞是用萬(wàn)葉假名寫(xiě)成的;后者三十卷，上自神代，下至持統(tǒng)天皇，采用中國(guó)正史體裁，用漢文寫(xiě)成，這是日本最古的兩部史書(shū)。到平安時(shí)代(794-1185年)，又先后編成《續(xù)日本書(shū)籍》、《日本后記》、《文德實(shí)錄》和《三代實(shí)錄》等史書(shū)，合稱《六國(guó)史》。此外，還有一些地方志，如《出云風(fēng)土記》、《播磨風(fēng)土記》等。

　　文學(xué)作品著名的有《懷風(fēng)藻》和《萬(wàn)葉集》，前者為漢詩(shī)集，是貴族的文學(xué)作品，受六朝風(fēng)格影響較強(qiáng);后者是日本詩(shī)歌(和歌)全書(shū)20卷。8世紀(jì)中葉，由著名大詩(shī)人大伴家持(718?-785年)編修。知道11世紀(jì)才形成現(xiàn)在的體裁。

　　《萬(wàn)葉集》的作者包括各階層的人，有貴族、僧侶、農(nóng)民、士兵和婦女。反映了各階層人民的思想和生活。

　　平安時(shí)代(794-1185年)，日本文化逐漸擺脫對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單模仿，由所謂“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國(guó)風(fēng)文化”。這個(gè)時(shí)代的文化作品體裁豐富多樣，有和歌、物語(yǔ)、日記、隨筆等等。《古今和歌集》全書(shū)20卷，共收集和歌1100首，文筆細(xì)膩、技巧純熟、文字優(yōu)美。

　　鐮倉(cāng)以后，武士成為社會(huì)棟梁，日本文化以反映新興武土階級(jí)的思想和生活為主，提倡武士美德，忠君守義，重名輕死。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品有《新古今和歌集》、《保元物語(yǔ)》和《平家物語(yǔ)》等。歷史著作有鐮倉(cāng)幕府的行政記錄《吾妻鏡》。

　　16世紀(jì)以后，由于城市發(fā)展和大名領(lǐng)國(guó)獨(dú)立性的加強(qiáng)，文化的世俗性和民眾性日益濃厚。這個(gè)時(shí)期的文藝除了反映大名威武豪華的排場(chǎng)外，主要特點(diǎn)是反映新興市民的思想意識(shí)和生活氣息。出現(xiàn)了生動(dòng)活潑的歌舞劇、詩(shī)歌以及風(fēng)俗畫(huà)等，如連歌、茶道、水墨畫(huà)等的興起。佛教傳入日本最晚不遲于6世紀(jì)初，佛教的因果報(bào)應(yīng)，主張忍耐、順從、寡欲、善行，是一種文化體，具有豐富而高度的文化內(nèi)涵，因而佛教傳到日本后就受統(tǒng)治階級(jí)的青睞和扶持，迅速發(fā)展起來(lái)。圣德太子攝政時(shí)期(593—621年)積極扶持佛教，在其制定的《十七條憲法》中，號(hào)召“篤敬三寶”(三寶：佛、法、僧)并在全國(guó)興建寺院，佛教日益發(fā)展。但這個(gè)時(shí)期的佛教主要在王室和貴族等上層社會(huì)流傳，屬私人信仰。大化改新以后，律令制國(guó)家全力吸收中國(guó)文化，在歷次遣唐使中都有不少的學(xué)問(wèn)僧隨行，例如第二次遣使隨行學(xué)問(wèn)僧多達(dá)20余人，創(chuàng)建日本佛教真言宗(密宗)的弘法大師(空海)和創(chuàng)建天臺(tái)宗(法華宗)的最澄等高僧都是隨遣唐使入唐求法的日僧。為了更好地扶持和獎(jiǎng)勵(lì)佛教，天皇政府將佛教納入國(guó)家事務(wù)之中，設(shè)立專門(mén)的佛教統(tǒng)制機(jī)構(gòu)，任命僧侶首領(lǐng)，規(guī)定寺院制度，佛教成為官方宗教。此后，佛教在政府扶持下，在全國(guó)各地迅速發(fā)展起來(lái)。在平城京(奈良建有東大寺，地方各國(guó)建有國(guó)分寺，此外還有法華寺、西大寺、唐招提寺等許多著名的寺院。律令制集權(quán)國(guó)家解體以后，政治次序失控，封建混戰(zhàn)頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，民眾渴望在佛教中尋求精神寄托，于是一些理論通俗、方法簡(jiǎn)捷、更容易被民眾接受的宗派，如真言宗、法華宗、禪宗和凈土宗等廣泛流傳起來(lái)。中國(guó)禪宗佛教由于融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禪宗宣揚(yáng)“心是佛，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心”，主張只有一心向佛，人人皆可“頓悟”成佛。因此，禪宗傳入后得到迅速發(fā)展，成為日本佛教的主流派別。

　　中國(guó)佛教傳入日本以后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，到鐮倉(cāng)時(shí)期脫離了大陸佛教的特色，佛教日本化，成為日本人精神生活的基調(diào)，對(duì)日本的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

　　佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發(fā)展而來(lái)的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。儒學(xué)和佛教傳入日本后，吸收了儒學(xué)的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系，號(hào)稱有八百萬(wàn)神和一千五百萬(wàn)神。特別崇拜作為皇祖神的天照大神，宣傳天皇是天照大神的后裔，并據(jù)“神敕”實(shí)行世襲統(tǒng)治;日本人的祖先是天照大神屬下的諸神，即為“天生民族”，故稱日本為“神國(guó)”。祭祀場(chǎng)所稱“神社”或“神宮”，地位最高的神社如伊勢(shì)神宮。神社和寺院一樣占有大量土地享有免稅特權(quán)的大封建主。

　　神道教保留許多原始宗教殘余，且沒(méi)有系統(tǒng)的經(jīng)典和完備的宗教組織，素質(zhì)低下，因此無(wú)力與佛教競(jìng)爭(zhēng)，長(zhǎng)期出于依附的地位。根據(jù)“佛主神從”理論，神道教所奉之神被解釋為佛或菩薩的化身，作為佛教的保護(hù)神，真言宗把伊勢(shì)神宮所奉的天照大神和豐受大神說(shuō)成是大日如來(lái)的化身。

　　江戶幕府時(shí)期，佛教衰落，神道教擺脫附屬地位而獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。神道教吸收中國(guó)理學(xué)某些學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統(tǒng)治思想的國(guó)家次序。明治維新后，為鞏固皇權(quán)，以神社和神道作為國(guó)家神道，提倡“神皇一體”、“祭政一致”，神道教空前發(fā)展，成為天皇統(tǒng)治的重要思想武器。
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