古印度的法律成就
古印度作為四大文明古國，基本的法律制度還是相對完善的，其階級分化與權力掌握者都有明確的規(guī)定。下面是學習啦小編分享的AA，一起來看看吧。
古印度的法律成就
種姓制度
是指古代印度的社會等級制度，也是古代印度法的核心內容。種姓是與種族、姓氏有密切關系的社會集團，各集團嚴格實行內婚制，職業(yè)世襲。
依據(jù)波羅門教法的規(guī)定，各種姓的法律地位和權利義務是截然不同的。最高種姓為婆羅門，即祭司種姓，掌握宗教祭祀大權;第二種姓為剎帝利，即武士種姓，掌握軍政大權;第三種姓為吠舍，從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬于民種姓;第四種是首陀羅，從事低賤職業(yè)，多數(shù)為奴隸。前三種姓被認為是“再生人”，首陀羅是“非再生人”，只有一次生命。
所有權
古代印度的土地所有制形式以國有制或王有制為基礎，國王被譽為“大地的主人”，原則上是全國土地的最高所有者，凡占有土地者皆得向國王政府繳納賦稅。私人財產(chǎn)受法律保護。但是，首陀羅除了維持生計的生活資料外，無權擁有其他財產(chǎn)，即使他有能力積蓄財產(chǎn)也得不到法律的保護。
債法
古代印度債法的主要特點是對高等種姓的債權給予特別保護。比如，同是借貸者，但對高等種姓和低等種姓收取的法定利息是不同的，對婆羅門收取的月息是2%，剎帝為3%，吠舍為4%，而首陀羅則為5%。
婚姻家庭法
主要有以下特征：
(一)婚姻被認為是神意的結合
《摩奴法論》列舉了八種婚姻方式，即梵式、天神式、仙人式、生主式、阿修羅式、亁達婆式、羅剎式和畢舍遮式。前四種方式最適合于神意，不附加條件也不要財禮，只適合于婆羅門;阿修羅式類似于買賣婚，適合于吠舍和首陀羅;乾達婆式相當于合意婚，羅剎式相當于搶婚，皆適合于剎帝利;畢舍遮式相當于強奸，為神所禁止。
(二)嚴格維護種姓內婚制
為了維護種姓的純潔，法律規(guī)定不同種姓不得通婚，如若通婚即喪失原有種姓，其后代則為雜種種姓。但種姓間的通婚也并非絕對不可能，高等種姓男子與低等種姓女子間的通婚被視為“順婚”，因而是允許的。
(三)高等種姓一夫多妻，而低等種姓則一夫一妻
婆羅門男子可以依種族順序娶四個妻子，剎帝利可在同種姓和吠舍、首陀羅中娶三個妻子，吠舍可娶同種姓和首陀羅兩個妻子，而首陀羅男子只能以一個首陀羅女子為妻。
刑法
主要有兩個顯著特征：
(一)受宗教觀念影響強烈
(二)不同種姓同罪異罰
高等種姓侵犯低等種姓，可以減輕處罰;而低等種姓侵犯高等種姓時，則必須加重處罰。
訴訟制度
主要有以下特點：
(一)缺乏統(tǒng)一而固定的法院組織
(二)借助神的力量進行裁判
知識拓展：
古印度法的概念
古印度法是個有歧義的概念。一般來說，有以下四種不同理解：
(1)等同于“傳統(tǒng)印度法”， 指英國建立殖民地前的法律，包括產(chǎn)生于印度的宗教法以及強行傳入印度的伊斯蘭法等。
(2)等同于“印度教社會法”， 即近代印度法律改革以前適用于印度教徒的宗教屬人法。
(3)印度法即印度奴隸制法，是印度奴隸制時期法律規(guī)范的總稱。這是一般教科書所采納的概念。
(4)婆羅門教法，僅指代印度最古老的宗教屬人法。
古印度法的產(chǎn)生和演變
古印度長期處于分裂狀態(tài)，大的統(tǒng)一王朝不多，各地法律制度也不統(tǒng)一， 因而有關古印度法的斷代問題學術界尚有很大爭議。 一般認為，其上限是后期吠陀時期(約公元前1000年至公元前600年)， 下限則是公元4世紀至7世紀。
大約公元前3000年中葉，印度的土著居民達羅毗荼人創(chuàng)造了哈拉帕文化。公元前1500年前后，據(jù)稱被雅利安人所毀。
雅利安人入侵印度后，印度出現(xiàn)了最早的傳世文獻——吠陀。吠陀是印度最古老而神圣的法律淵源，約成于公元前1500年至公元前600年， 用詩歌體裁寫成。吠陀本集共4部：《梨俱吠陀》(贊頌明論)、《娑摩吠陀》(歌曲明論)、《耶柔吠陀》(祭祀明論)和《阿達婆吠陀》(巫術咒語匯集)。它們反映了當時的社會經(jīng)濟狀況，涉及到很多行為規(guī)范和社會習慣。大約在后期吠陀時期，即公元前1000年至公元前600年，印度的氏族制度解體，逐漸形成奴隸制國家。
約公元前7世紀， 以崇拜自然為特征的原始宗教吠陀教演變?yōu)槠帕_門教。該教是多神教，以崇拜“梵天”而得名。它認為客觀世界是個幻覺，主張因果報應和人生輪回。它產(chǎn)生后，很快發(fā)展成為國教，成為國家的統(tǒng)治支柱。 婆羅門教的經(jīng)典成為法律的重要淵源， 婆羅門教的基本教義成為法律的重要內容，婆羅門祭司成了法律的制定者和執(zhí)行者。受婆羅門教推崇并維護的種姓制度成為印度社會的基本制度，各種姓的不同權利義務在法律上被固定下來。
公元前6世紀， 印度北部十六國不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，階級矛盾尖銳，其他種姓對婆羅門至高無上的地位不滿。佛教應運而生，它反對種姓不平等，主張修行，儀式簡單，但繼承了婆羅門教的因果輪回說。
公元前4世紀，印度建立了第一個幅員遼闊的帝國--孔雀王朝。在第三代君主阿育王時朝，印度社會文化得到很大的發(fā)展，他定佛教為國教，廣傳佛法。佛教被定為國教后，佛教的經(jīng)典成為古代印度法的重要淵源之一。
公元4世紀至7世紀，印度向封建制過渡(貴霜王朝時期就已開始向封建制過渡，笈多王朝時期已經(jīng)是明顯封建化的帝國，封建制關系完全確立)。佛教地位漸漸衰弱，為改革后的婆羅門教(即新婆羅門教或印度教)所取代。
古代印度法的發(fā)展和宗教密不可分，按其歷史發(fā)展，主要淵源包括
(1)吠陀：見前述。
(2)法經(jīng)：附屬于吠陀，是對它的解釋和補充，約成于公元前8世紀至公元前3世紀， 以散文體裁寫成。它主要是祭祀的規(guī)則和教徒的生活準則，沒有統(tǒng)一文本，各教派均有自己的法經(jīng)，不同時期亦有不同的法經(jīng)流行。
(3)法典(也有人主張稱“法論”， 以區(qū)別于近現(xiàn)代的法典)：婆羅門祭司編成的教法典籍，它所包含的純粹法律規(guī)范比法經(jīng)多。全部法典陸續(xù)出現(xiàn)于公元前3世紀至公元6世紀，其中最重要的為《摩奴法典》?！赌εǖ洹芳s成于公元前2世紀至公元2世紀，是印度法制史上第一部較為正規(guī)的法律典籍，具有相當大的權威性。它較為全面地論述了吠陀的精義，規(guī)定了以種姓制為核心的基本內容。該法典對印度法制史產(chǎn)生了深遠的影響，并傳播至東南亞及遠東地區(qū)。
(4)佛教經(jīng)典：是古代印度法的重要淵源之一，總稱“三藏”，即：經(jīng)藏、論藏、律藏。①經(jīng)藏，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼及其門徒宣揚的佛教教義;②論藏，佛教各教派學者對教義的論說;③律藏，佛教寺院規(guī)條。其中尤以律藏的法律意義最為明顯。佛教法的中心內容是“五戒”，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。
(5)國王詔令：其中最為人注目的是阿育王的詔令， 要求人們遵守佛法、服從官府等。
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