很多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)佛教，比較少聽(tīng)說(shuō)過(guò)婆羅門(mén)教，那么什么是婆羅門(mén)教呢?下面學(xué)習(xí)啦小編給大家說(shuō)說(shuō)什么是婆羅門(mén)教，供大家閱讀!

　　什么是婆羅門(mén)教

　　婆羅門(mén)教(Brahmanism)是印度古代宗教，現(xiàn)在流行的印度教的古代形式。以吠陀經(jīng)為主要經(jīng)典;因崇拜梵天及由婆羅門(mén)種姓擔(dān)任祭司而得名。

　　婆羅門(mén)教起源于公元前2000年的吠陀教，等級(jí)森嚴(yán)，把人分為4種姓氏婆羅門(mén)教：婆羅門(mén)，剎帝利，吠舍，首陀羅。婆羅門(mén)：(最高的)教士和學(xué)者。剎帝利：(下個(gè))貴族和戰(zhàn)士。吠舍;(下位)農(nóng)夫和客商。首陀羅：(最低的)農(nóng)奴和奴隸。公元前6世紀(jì)至公元4世紀(jì)是婆羅門(mén)教的鼎盛時(shí)期，公元4世紀(jì)以后，由于佛教和耆那教的發(fā)展，婆羅門(mén)教開(kāi)始衰弱。公元8、9世紀(jì)，婆羅門(mén)教吸收了佛教和耆那教的一些教義，結(jié)合印度民間的信仰，經(jīng)商羯羅改革，逐漸發(fā)展成為印度教。印度教與婆羅門(mén)教沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報(bào)，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，只有達(dá)到“梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱(chēng)為“新婆羅門(mén)教”，前期婆羅門(mén)教則稱(chēng)為“古婆羅門(mén)教”。

　　婆羅門(mén)教起源

　　【婆羅門(mén)教】印度古代宗教。印度教的古老形式。它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的印度河流域文明。同許多后來(lái)的世界性宗教不同，它沒(méi)有明確的具體創(chuàng)教人，是不同的宗教信仰和哲學(xué)派別匯合而形成的宗教思想體系。所有這些不同的教義與思想派別都代表了不同地域不同種族的文化內(nèi)涵，又都在印度次大陸經(jīng)歷過(guò)數(shù)百到上千年的繁榮，盡管人們可以籠統(tǒng)地以印度宗教文化來(lái)概括它。

　　婆羅門(mén)教是印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世紀(jì)。

　　印度最早的文明是公元前30世紀(jì)至前15世紀(jì)間的印度河流域文明。當(dāng)時(shí)定居在印度河河谷的居民已經(jīng)使用青銅器皿，大多從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，已有象形文字，并能制作各種造型藝術(shù)作品。其流行的宗教信仰主要是對(duì)地母神、動(dòng)植物(特別是牛)、性器官和祖靈的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教儀式。有些出土的畫(huà)品上還繪有修行者跌坐和冥想等形象，這些宗教信仰和實(shí)踐與后世印度民間信仰的濕婆崇拜和瑜伽修習(xí)等有一定的聯(lián)系。公元前20世紀(jì)中葉雅利安人由興都庫(kù)什山和帕米爾高原進(jìn)入印度河流域，并和當(dāng)?shù)氐闹饕林褡濠ぉみ_(dá)羅毗荼人進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)并征服了他們。雅利安人在進(jìn)入印度以前原是游牧部落。在他們的氏族公社中，父權(quán)占統(tǒng)治地位。宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖靈，實(shí)行火祭和蘇摩祭。孩提成年時(shí)須舉行入門(mén)儀式，才是部落的正式成員。死后實(shí)行火葬。他們?cè)谟《群恿饔蚨ň硬⒑彤?dāng)?shù)赝林褡迦诤虾螅饾u開(kāi)始過(guò)渡到農(nóng)業(yè)社會(huì);形成了吠陀教，崇拜多神，實(shí)行煩瑣的祭祀。

　　婆羅門(mén)教形成

　　公元前10世紀(jì)中葉，雅利安人又從印度河上游向東推進(jìn)至朱木那河、恒河流域，史家稱(chēng)這個(gè)時(shí)期為后吠陀或梵書(shū)、奧義書(shū)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，印度次大陸已開(kāi)始使用鐵器，農(nóng)業(yè)有了重大的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)逐步興起，并具有較大的規(guī)模。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了社會(huì)的分化，過(guò)去以血緣為紐帶的村社，變成以地域聯(lián)系的、由若干村社組成的農(nóng)村公社。這些農(nóng)村公社是印度最初奴隸制國(guó)家的基礎(chǔ)。隨著階級(jí)的分化和奴隸制的形成和發(fā)展，以后逐漸形成并確立了印度的社會(huì)等級(jí)制度即種姓制度。以《梨俱吠陀》為中心內(nèi)容的吠陀宗教為了適應(yīng)上述變化，開(kāi)始進(jìn)行重大的革新，出現(xiàn)了以吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能和婆羅門(mén)至上為三大綱領(lǐng)的婆羅門(mén)教。同沙門(mén)思潮的斗爭(zhēng)公元前6～前5世紀(jì)，印度思想界的斗爭(zhēng)十分激烈，出現(xiàn)了與婆羅門(mén)思潮相對(duì)立的沙門(mén)思潮。這是當(dāng)時(shí)的自由思想家及其派別的統(tǒng)稱(chēng)，其中包括佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼、耆那教的大雄符馱摩那，生活派(佛教貶稱(chēng)為邪命外道)的領(lǐng)袖末伽梨.俱舍羅，順世派的阿耆多.翅舍欽婆羅等。他們的主張雖然不一，但否定吠陀的權(quán)威和婆羅門(mén)的政治、思想統(tǒng)治是一致的。此外，在下層人民中亦掀起了一個(gè)抵制婆羅門(mén)教的新宗教運(yùn)動(dòng)。他們不崇拜吠陀中的神和不接受婆羅門(mén)的管理，反對(duì)用大量動(dòng)物作為祭祀的犧牲，建立自己的廟宇，崇拜當(dāng)?shù)氐纳耢`和動(dòng)植物──夜叉(鬼)、樹(shù)木、龍神(蛇神)、林伽(性器官)等。沙門(mén)思潮和新宗教運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著婆羅門(mén)教在一些地區(qū)和群眾中已開(kāi)始動(dòng)搖。

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